????“文化”的基礎(chǔ)和核心是哲學(xué)，每種文化都體現(xiàn)在這種文化的具體的價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值取向和思維方式上。而每種價(jià)值觀(guān)念和思維方式又體現(xiàn)在每個(gè)民族的生活方式中。因此有些學(xué)者把“文化”定義為是一種生活方式。中國(guó)文化也可以說(shuō)是中國(guó)人的一種生活方式?！皞鹘y(tǒng)文化”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的文化；所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化。

????今天我主要講以下三個(gè)問(wèn)題：第一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文明中的地位和作用。第二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的狀況。第三、概要地介紹構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的三個(gè)部分——儒道佛。

????中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾被亞斯貝爾斯稱(chēng)為“軸心時(shí)代產(chǎn)生的文明”。所謂“軸心時(shí)代”就是公元前６世紀(jì)到公元前２世紀(jì)，先秦子學(xué)就產(chǎn)生在這個(gè)軸心時(shí)代中。與此同時(shí)，世界也曾產(chǎn)生過(guò)這樣的文明，如古希臘文明、印度文明、巴比倫文明，這些文明對(duì)世界的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重大作用。但這四大文明的歷史命運(yùn)是迥異的。隨著古羅馬帝國(guó)的滅亡，希臘文明在歐洲大地暫時(shí)湮滅了，其文化被保存在阿拉伯國(guó)家。巴比倫文明也是盛極一時(shí)，最后終絕了。印度文明的主要標(biāo)志佛教在公元前6世紀(jì)由釋伽牟尼在古印度創(chuàng)立，但它的壯大、發(fā)展則在中國(guó)。佛教在兩漢之際傳入我國(guó)，隨著佛教與本土文化（主要指儒道）的對(duì)立、沖突、融合，最后產(chǎn)生了宋明理學(xué)。中華文明產(chǎn)生之后，在中華大地上從未間斷過(guò)。先秦子學(xué)儒、墨、道、法等，除了墨家在漢以后一段時(shí)間內(nèi)斷絕外，一直對(duì)中國(guó)的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

????但令人遺憾的是：中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)處在“無(wú)子無(wú)孫”的狀態(tài)。而一種文化、一種哲學(xué)是提供人安身立命的最重要的精神食糧。人失去了精神家園，喪失了安身立命之所，就會(huì)出現(xiàn)焦慮、彷徨、不安。這是一種“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己”的“無(wú)處狀態(tài)”——即不知道終極的追求和關(guān)懷；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；把自己作為完全獨(dú)立的絕緣的個(gè)體；喪失本我和求真的狀態(tài)。處在這樣的“無(wú)處狀態(tài)”中是最可怕的。希伯來(lái)文化由于對(duì)上帝的敬畏感而產(chǎn)生了許多宗教和神學(xué)思想；希臘文化是通過(guò)對(duì)自然、世界原始事跡的探索來(lái)顯示人的本質(zhì)而后獲得自由；中華文化特別是儒家文化則是起于對(duì)人生的憂(yōu)患，這種憂(yōu)患并不是基于對(duì)人生疾苦的憂(yōu)患和擔(dān)憂(yōu)，而是對(duì)“德之不修，學(xué)之不講，見(jiàn)不善不改”的憂(yōu)患。張橫渠曾說(shuō)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！逼渲凶铌P(guān)鍵的是“為往圣繼絕學(xué)”。我們當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)該有一種對(duì)文化、對(duì)道德的熱忱追求和熱愛(ài)，應(yīng)該繼往圣之絕學(xué)。

????中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的是儒道佛。首先是儒家，“不知儒家，不能入世”?！叭胧馈本褪恰敖?jīng)世”、“濟(jì)世”，凸顯的是一種有為的精神，體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。所以儒家的特征就是“入世、有為、現(xiàn)實(shí)”。“入世”，即關(guān)注人生和社會(huì)，這就是中國(guó)哲學(xué)最大的特色之所在。儒家關(guān)注生命的進(jìn)程，子曰：“未知生，焉知死”；它重人事輕鬼神，“未能事人，焉能事鬼”。儒家的精神境界體現(xiàn)在《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！鄙鼘哟蔚慕沂揪腿缑献铀缘摹皭烹[、羞恥、辭讓、是非之心”。

????儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，就在于對(duì)人的生命層次做了準(zhǔn)確的解釋。人的生命存在的方式有兩種：生存和生活。生存的方式，就是人的自然的物質(zhì)需求；生活方式，就是人對(duì)意義與價(jià)值世界的追求。孟子曾說(shuō)“人異于動(dòng)物之幾希？”為什么古人這么擔(dān)憂(yōu)？就因?yàn)槿艘徊恍⌒木蜁?huì)把人之為人的那個(gè)東西丟掉了，那樣就跟禽獸差不多了。其實(shí)每個(gè)人身上有兩個(gè)“頻道”：右邊的頻道控制生存方式；左邊的控制生活方式。但現(xiàn)代人整天開(kāi)啟他右邊的頻道，很少開(kāi)啟左邊的，有的人到死也不知道人生還有光明的一面。

儒家另一個(gè)重要的特點(diǎn)是：追求人與人、社會(huì)、自然的“和諧”關(guān)系。子曰：“仁者愛(ài)人也”。如何愛(ài)呢？“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”，中國(guó)古人把它稱(chēng)之為金律，包括兩層意思：“自強(qiáng)不息”和“善為人母”，即“成己成人”。這是儒家的精髓。同時(shí)儒家也規(guī)定了最基本的原則“己所不欲，勿施于人”即“恕”，這是“一言可以行之者”的，1992年在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教會(huì)議上就把它作為全球倫理的金規(guī)則。因?yàn)槿寮业摹八　庇兴?dú)特的情懷：“民胞物與”、“天人合一”、“人與自然合一”。

????儒家強(qiáng)調(diào)剛勁有為，強(qiáng)調(diào)奮斗。但人在奮斗過(guò)程中會(huì)遇到挫折，這時(shí)就需要智慧。這種智慧就是道家文化。古人云：不知道家，不能出世。它凸顯的是道家“無(wú)為”的精神，體現(xiàn)了“超現(xiàn)實(shí)”特征。道家的思想還在于鮮明的批判精神：對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，即“歷史發(fā)展的二律背反”——文明進(jìn)步了，生產(chǎn)力提高了，但代價(jià)也很慘重?！独献印氛J(rèn)為：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難止，以其上之有為，是以難治?！薄笆扯悺?、“有為——制定規(guī)章制度”都是強(qiáng)為、亂為，這是違背人性的。《莊子》批判統(tǒng)治者“朝圣出，田剩無(wú)，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為之道，非道也?！蔽拿鞯纳鐣?huì)應(yīng)該是“天道損有余而補(bǔ)不足”；而現(xiàn)實(shí)的人道卻“損不足而補(bǔ)有余”。這是極大的不公，所以道家要極力抨擊。

道家認(rèn)為人的不自由就在于“物役”“情累”“心滯”“意染”——被外在的物欲所奴役；被情感所負(fù)累；整個(gè)意識(shí)被污染。道家最痛絕的是這些東西。

????道家對(duì)中國(guó)人的生死的體悟也是非常深刻的。人是自然的一部分，從自然界中來(lái)，到自然界中去，這是自然之大化。道家認(rèn)為生死有三個(gè)境界：“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”。

????道家的“自然”也是非常重要的。老子的“自然”不是指“日月星辰、列星隨旋，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施”的自然界，而是指“天成天就”的本來(lái)狀態(tài)，不管是人還是自然都是天成天就。

????“佛教”的特征：“空”，即不真實(shí)有、假有。釋迦牟尼提出“因緣和合”——世界萬(wàn)物都是眾多原因和條件構(gòu)成的。這個(gè)“因緣和合”指內(nèi)在的原因和外在的條件謂之緣。世界萬(wàn)物都是由眾多縱橫交錯(cuò)的原因所構(gòu)成，離開(kāi)原因和條件就沒(méi)有獨(dú)立的存在。所以佛教由此派生出三大法令：諸形無(wú)常，諸法無(wú)我，涅磐寂靜。構(gòu)成的條件是時(shí)刻變化的，所以要諸形無(wú)常的?！爸T法無(wú)我”就是沒(méi)有一個(gè)絕緣的實(shí)體存在。世界萬(wàn)物包括上帝、神都是因其它條件而產(chǎn)生的，都是因緣和合而成。但是人們不明白這個(gè)道理，所以產(chǎn)生很多煩惱。

????最常見(jiàn)的煩惱有八種：生、老、病、死，愛(ài)離別、怨憎會(huì)、求不得、無(wú)取。這并不是說(shuō)佛教是消極的悲觀(guān)，佛陀的本懷是“以苦得樂(lè)”。如何“以苦得樂(lè)”？佛教提出了許多法則，如“三學(xué)”、“五戒”、“六度”?！叭龑W(xué)”就是：戒、定、慧。佛教的“戒”是對(duì)人生最容易犯的毛病開(kāi)出的藥方。人生有三大毛?。旱谝弧⑷菀鬃鲥e(cuò)事。于是佛教制定了許多戒律，如五戒——不殺生、不偷盜、不邪淫，不飲酒，不妄語(yǔ)，這些戒律具有普遍的倫理意義。第二毛病——人心散亂，不能集中，所以佛教提出“禪定”。人生的第三毛病就是人的“無(wú)名”，所以佛教要提出“般若之智”?！鞍闳糁恰本褪恰盁o(wú)分之智”，如不二法門(mén)、平等、忍辱?！傲取敝福菏洹⒍U定、般若、布施、忍辱、精進(jìn)。佛教的“布施”，不是“財(cái)物布施”，而是“法布施”——把道理、思想無(wú)功利地?zé)o條件地傳播給大家，使人人都能明鑒自己的本性；最高的是“無(wú)為布施”——給你勇氣?！叭倘琛笔菍?duì)恥辱的忍耐?！熬M(jìn)”是專(zhuān)精和進(jìn)步。這里可以看到佛教要人們要向更高的境界去提升。

????所謂“佛”就是人之本性超越的無(wú)分別圓滿(mǎn)的一種存在。怎么成佛？“當(dāng)下即是”——明白“因緣和合”的道理，你就能成佛；只要明心就是佛，佛并不是在遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)、彼岸，而就在你心中，心外無(wú)處可求。

????儒道佛三家文化從各自的方面對(duì)中國(guó)人的生命、生活方式發(fā)生重大影響，其終極就是尋求符合人性的最本質(zhì)的存在。按照這種文化生活的人就是有意義和有價(jià)值的存在。

????最后我用佛教的語(yǔ)言來(lái)結(jié)束今天的演講——“境由心起”?！熬场笔峭饩?，靠人的心、意念、主觀(guān)去轉(zhuǎn)換。這種主觀(guān)與主體緊密聯(lián)系，是一個(gè)意義與價(jià)值的存在；這個(gè)意義與價(jià)值的世界是由人心去創(chuàng)造、顯現(xiàn)。一個(gè)人是正確的，那么這個(gè)價(jià)值與意義的世界也是正確的。但是處于相同的境遇、相同的狀況，不同素養(yǎng)的人、不同心境的人認(rèn)識(shí)是完全不一樣的。誠(chéng)如孔子所言：君子喻于義，小人喻于利?？梢?jiàn)“心境”非常重要，所以我們必須繼往圣絕學(xué)，提高精神境界，升華生命層次。（黃輝 整理）