陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中寫道：東漢以后的學術文化重心分散于各地之名都大邑，“地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托”。地方高門成了學術文化的持守者，對東晉而言更是如此。
東晉時期，士族制度業已固化，但落到某一士族，則需具體而論。比如，當日當軸的士族潁川庾氏，在庾亮、庾懌、庾冰、庾翼之后，家族勢力迅速式微，后經桓溫的排擠、殺戮，其幾近滅絕；高平郗氏，在郗愔、郗曇死后，也迅速退出高層政治舞臺。
為維持門戶、光大門第，至少需兩個方面的努力：一是不廢事功，二是要有文化積淀。一個家族可能因某種際遇迅速上升、躋進權力中樞，卻不一定能成為時人公認的士族。齊武帝時，幸臣紀僧真曾求“作士大夫”，最終不得的事實，就是一個典型。
說穿了，士族之所以為士族，就在于文化的優勢。當然，這種優勢可以表現在多個方面，如儒學、玄談、書法、繪畫、文學等。
文學背后的因由，源自一代“風流宰相”謝安。史書記載，謝安“于土山營墅，棲館林竹甚盛，每攜中外子侄往來游集，肴饌亦屢費百金，世頗以此譏焉，而安殊不以屑意”。一個“每”字、一個“屢”字，點明聚會歡宴次數之多。正是在宴飲歌吹之余，謝安著意“與兒女講論文義”，著意強化謝氏子弟的文學修養與才華。
這是一個良好的開端，也是積久講論之下的一個必然反映——作為突破，謝氏自需在文學上的一種積淀。但這只是一種氛圍，還不足以讓子弟在文學上脫穎而出，尚需時間的歷練。這一重任，待謝安逝后，就落到了謝混的肩上。
史書記載，謝混風格高峻，少所交納，唯與族子靈運、瞻、晦、曜、弘微以文義賞會，常共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游。
謝混是一流的詩人，不僅改變了東晉以來詩壇上彌漫的玄言之風，還能“務其清淺，殊得風流媚趣”，有一己的清麗詩風。以這樣一位詩人來領袖群倫，自少至長，不斷交流、磨礪謝氏子弟，自然是事半功倍。
謝混引以為豪的“烏衣之游”，本質上是對謝安“文義賞會”的繼承；“常共宴處”，也說明多在宴飲之余進行。當然，更深的原因還在于時人高看、器重文學，駢文觀念、“右文風尚”等都是在劉宋初期形成的，以至于謝靈運“每有一詩至都邑，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動京師”。
這種聚在一起切磋、賞析片言、警策，“一字之書，必共詠讀；一句之文，無不研讀”，是一種提高文學水平的有效方式。積久磨煉之下，謝氏子弟的詩作中多有佳句的出現。
比如，謝道韞的“未若柳絮因風起”，風姿綽約，意境高遠，給人一種風神空靈的美感；謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”“大江流日夜，客心悲未央”等，情景交融，自然圓融，臻于上層境界，進而奠定了謝氏家族在我國古代文學領域不可撼動的地位。
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作者丨丁紅旗（華東師范大學古籍所副研究員）
來源丨解放日報
編輯丨王越月
編審丨戴琪
