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一個(gè)非技術(shù)流的人文學(xué)者，是否有資格、有能力談?wù)撊斯ぶ悄?？?dāng)然是可能的，只不過(guò)我們大致需要經(jīng)歷一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。第一步，從了解人工智能的核心概念、基礎(chǔ)技術(shù)和科學(xué)開(kāi)始，建立最低程度的技術(shù)常識(shí)。第二步，逐步轉(zhuǎn)向自己專(zhuān)攻和擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，不斷形塑“人工智能人文學(xué)”的地形、地貌和地景。2009年12月，一年一度的國(guó)際語(yǔ)言文學(xué)頂會(huì)MLA2009年會(huì)在美國(guó)費(fèi)城召開(kāi)。但與以往的年會(huì)不同，這次會(huì)議上竟出現(xiàn)了“在數(shù)字媒體中定位文學(xué)”“數(shù)字學(xué)術(shù)”“數(shù)字人文中的合作”等十余場(chǎng)以數(shù)字人文、數(shù)字文學(xué)為主題的分組討論，以致“有的與會(huì)者抱怨道，這次年會(huì)似乎更像是一場(chǎng)關(guān)于技術(shù)、而非文學(xué)的會(huì)議”。威廉·潘納帕克（William Pannapacker）在會(huì)議期間發(fā)表的一篇短文中說(shuō)：“在大會(huì)的一片悲觀(guān)氛圍中，有一個(gè)領(lǐng)域似乎正在蓬勃發(fā)展——數(shù)字人文。不僅如此，在所有相互競(jìng)爭(zhēng)的分支領(lǐng)域中，數(shù)字人文似乎是很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，我們首先迎來(lái)的‘下一件大事’，因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的影響正在波及每個(gè)領(lǐng)域?！弊源艘院?，數(shù)字人文作為文學(xué)界和人文學(xué)界的“下一件大事”之說(shuō)，不脛而走，“下一件大事”也成為了它眾多顯赫的頭銜中的一個(gè)（盡管作者后來(lái)改變了他的觀(guān)點(diǎn)和立

趙麗宏是卓有成就的詩(shī)人和散文家，散文集《詩(shī)魂》曾獲得新時(shí)期全國(guó)優(yōu)秀散文集獎(jiǎng)，詩(shī)歌也曾多次獲國(guó)際大獎(jiǎng)。這樣一位成名已久的詩(shī)人、散文家自2013年起涉足兒童文學(xué)，并一發(fā)而不可收。截至目前，趙麗宏已出版了十幾部?jī)和≌f(shuō)、童話(huà)，讀者反響熱烈。趙麗宏的兒童文學(xué)創(chuàng)作不僅拓展并豐富了原創(chuàng)兒童文學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表達(dá)，而且為當(dāng)代作家“跨界”兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了優(yōu)秀范例?！靶隆鼻摇盎睢保黑w麗宏的“意象化”童年敘事整體看，趙麗宏的兒童文學(xué)創(chuàng)作自足而又自覺(jué)，是他文學(xué)版圖的重要構(gòu)成。這其中。自足，指的是趙麗宏兒童文學(xué)創(chuàng)作涉及多種體裁形式，已自成體系；自覺(jué)，則是指作家創(chuàng)作姿態(tài)并非淺嘗輒止，而是虔誠(chéng)投入。也正因如此，趙麗宏憑借一篇篇巧思濃情、趣味洋溢的兒童文學(xué)作品構(gòu)筑起屬于自己的童年世界。這主要體現(xiàn)在四個(gè)層面：其一，多維度內(nèi)容主題。迄今為止，趙麗宏已出版的兒童文學(xué)作品內(nèi)容主題頗為豐富：《童年河》寫(xiě)兒童對(duì)新生活的感知、體驗(yàn)、理解、適應(yīng)；《漁童》在展示特殊時(shí)代人性溫良的同時(shí)，彰顯兒童美好天性與主體精神；《黑木頭》則從孩子視角呈現(xiàn)了小狗“黑木頭”起伏跌宕的命運(yùn)遭際……上述內(nèi)容主題深涵作家的生命思考和成長(zhǎng)關(guān)懷，充分體現(xiàn)出趙

王小平旅美作家夏商主編的《2024年度海外華語(yǔ)小說(shuō)》收入了16篇小說(shuō)，均發(fā)表于國(guó)內(nèi)各大文學(xué)期刊，作者來(lái)自于美國(guó)、加拿大、德國(guó)、日本、西班牙、瑞典、荷蘭、新加坡等，既不乏資深作家，也有初涉文壇的新人。若以選集為樣本而觀(guān)照海外短篇小說(shuō)的創(chuàng)作趨勢(shì)，則可以見(jiàn)出2023年度風(fēng)格的延續(xù)：異質(zhì)文化逐漸成為小說(shuō)的非功能性要素，不再對(duì)故事走向、人物情緒產(chǎn)生決定性影響，相反，隱藏在文化差異與沖突表象之下的人性幽微更受關(guān)注。此外，一種“陰性力量”也在悄然升起。這并不是指小說(shuō)作者大多為女性——雖然確實(shí)如此，而是指多數(shù)作品中彌漫著一種內(nèi)觀(guān)而非外求、富于深度療愈意識(shí)的寫(xiě)作理念。選集中的16篇小說(shuō)主題各異，但無(wú)一例外的，這些小說(shuō)都有著緊致飽滿(mǎn)的內(nèi)在核心力量，它們以不同的方式穿透生活表象，試圖逼近、喚醒那深不可測(cè)的“自我”，這構(gòu)成了整部小說(shuō)集的基本敘事語(yǔ)法，從內(nèi)容而言大致可分為四類(lèi)。第一類(lèi)作品致力于描摹平庸瑣碎日常生活之下精神潛流的喧嘩與騷動(dòng)，呈現(xiàn)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜關(guān)系。旅美作家唐穎擅長(zhǎng)講述上海故事，小說(shuō)《那些倏忽而去的》延續(xù)了此前部分小說(shuō)中的主題，在細(xì)密飽滿(mǎn)的生活敘事中呈現(xiàn)藝術(shù)家精神世界的困惑與痛苦。與此前許多作

“三蘇”是中國(guó)文學(xué)史上極具影響力的文化符號(hào)。所謂“三蘇”，是指北宋文學(xué)家蘇洵及其長(zhǎng)子蘇軾、次子蘇轍。這一稱(chēng)謂的廣泛流傳，可追溯至北宋文人王辟之的《澠水燕談錄·才識(shí)》，其曰：“蘇氏文章擅天下，目其文曰‘三蘇’，蓋洵為‘老蘇’、軾為‘大蘇’、轍為‘小蘇’也?！弊源耍叭K”之名便成為蘇氏父子文學(xué)成就的標(biāo)志，廣為人知?！叭K”名號(hào)之所以能夠流芳千年，與其在北宋都城開(kāi)封的文化積淀密不可分。作為當(dāng)時(shí)的政治、文化中心，開(kāi)封為“三蘇”提供了施展才學(xué)的舞臺(tái)。從歷史脈絡(luò)看，開(kāi)封既是“三蘇”文學(xué)事業(yè)的重要起點(diǎn)，也是其聲名遠(yuǎn)播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他們?cè)诖藙?chuàng)作的詩(shī)文既承載著經(jīng)世致用的思想，又蘊(yùn)含著對(duì)人生的深刻哲思，其文學(xué)成就不僅被時(shí)人推崇，更通過(guò)典籍傳承成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。推動(dòng)古文革新運(yùn)動(dòng)重塑文學(xué)審美范式在北宋文壇掀起的古文運(yùn)動(dòng)浪潮中，“三蘇”以敢為人先的革新精神與卓越的文學(xué)成就，成為重塑文學(xué)審美范式的關(guān)鍵人物。蘇洵早年對(duì)學(xué)問(wèn)興致平平，直至27歲才幡然醒悟，投身苦讀。盡管多次參加科舉，應(yīng)試進(jìn)士與茂才卻接連失利，由此他反思道“此未足為吾學(xué)也”，毅然焚毀以往應(yīng)試文章，潛心鉆研《六經(jīng)》及諸子百家典籍達(dá)數(shù)年之

江蘇省無(wú)錫市（經(jīng)開(kāi)區(qū)）智能網(wǎng)聯(lián)汽車(chē)生態(tài)產(chǎn)業(yè)園。新華社發(fā)人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，將對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。人工智能技術(shù)的革命性突破，正以前所未有的深度和廣度重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，迫切需要新一代人工智能等重大創(chuàng)新賦能助力。2025年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持自立自強(qiáng)，突出應(yīng)用導(dǎo)向，推動(dòng)我國(guó)人工智能朝著有益、安全、公平方向健康有序發(fā)展”。深刻認(rèn)識(shí)新型舉國(guó)體制的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人工智能健康有序發(fā)展，能夠?yàn)槲覈?guó)實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、在全球人工智能發(fā)展與治理中發(fā)揮積極作用提供有力支撐。1.充分發(fā)揮新型舉國(guó)體制優(yōu)勢(shì)??新型舉國(guó)體制是面向國(guó)家重大需求，通過(guò)政府力量和市場(chǎng)力量協(xié)同發(fā)力，凝聚和集成國(guó)家戰(zhàn)略科技力量、社會(huì)資源共同攻克重大科技難題的組織模式和運(yùn)行機(jī)制，其特征是充分發(fā)揮我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)，并綜合運(yùn)用行政的和市場(chǎng)的諸種手段，尊重科學(xué)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律。這一體制

作者：王健作為師大培養(yǎng)未來(lái)教師的教師，又主要研究教師教育學(xué)，經(jīng)常有人問(wèn)我“心目中理想的師者形象是什么？”“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”這個(gè)《論語(yǔ)》中描繪的理想人格圖譜中的君子形象，是比較符合我心中的答案的。這三個(gè)遞進(jìn)的維度，構(gòu)成了教育者特有的精神氣質(zhì)：莊嚴(yán)的儀表下跳動(dòng)著溫暖的心跳，溫潤(rùn)的底色中暗藏著思想的鋒芒。而元人詞中“冰壺玉尺，纖塵弗污”的清絕意象，也頗為熨帖。冰壺玉尺，是端然挺立的莊嚴(yán)，是風(fēng)骨凜凜的刻度；如若再添上“照春溫”三字，則自?xún)?nèi)里透出溫潤(rùn)和煦的光華。一名優(yōu)秀教師的師道三重奏恰恰就是以莊重定調(diào)，用溫暖和聲，讓真理的強(qiáng)音穿透靈魂。莊嚴(yán)：如古琴泛音，定下生命的刻度實(shí)際上，教室門(mén)扉開(kāi)啟的瞬間，教師已然在用身體書(shū)寫(xiě)著教育的第一課。學(xué)生喧鬧如潮漫過(guò)走廊，卻在教師跨入門(mén)檻的剎那悄然沉靜——那不是畏懼，而是一種與文明相遇時(shí)本能的肅穆。教育人類(lèi)學(xué)家馬克斯·范梅南將這種“教育性存在”視為教育發(fā)生的先決性條件。遙想張伯苓先生主理南開(kāi)中學(xué)時(shí)，每晨必立于校門(mén)之側(cè)，見(jiàn)學(xué)生衣冠不整，只輕聲一句提醒。而他自己的長(zhǎng)衫永遠(yuǎn)漿洗得筆挺，袖口挽起兩寸，露出腕間褪色的舊表鏈——那是早年留學(xué)故物。此種莊嚴(yán)如古琴

冷風(fēng)掠過(guò)陰寂的醬園弄堂，月光漫過(guò)石門(mén)，大提琴聲密布在空氣中，蒙面的女人用紅色的頭巾遮蓋腫脹和淤青的面龐，拎著滲血的提包，毅然踏進(jìn)這無(wú)盡頭的深邃。這正是在宏大史詩(shī)長(zhǎng)河中的一次渺小而具有革命性的反抗——《醬園弄·懸案》的開(kāi)篇。由陳可辛執(zhí)導(dǎo)的民國(guó)懸疑巨制《醬園弄》此前已于第77屆戛納國(guó)際電影節(jié)非競(jìng)賽展映單元首映。其中，上部《懸案》作為第27屆上海國(guó)際電影節(jié)開(kāi)幕影片于6月14日進(jìn)行世界首映，并將于6月21日正式登陸全國(guó)院線(xiàn)。這部籌備七年之久、云集三十多位知名電影人的作品改編自20世紀(jì)40年代中國(guó)動(dòng)蕩的背景下發(fā)生的一起謀殺案“詹周氏殺夫案”——1945年3月，上海醬園弄發(fā)生駭人命案，長(zhǎng)期遭受家暴的詹周氏（章子怡 飾）將丈夫詹云影（王傳君 飾）殺害并分尸十六塊后被捕。八十年前，被切碎成十六塊的不僅是賭徒詹云影的軀體，更是民國(guó)司法的不公、性別暴力的延續(xù)與時(shí)代荒誕的展露。八十年后，陳可辛導(dǎo)演將這場(chǎng)“民國(guó)四大奇案”搬上銀幕，我們不止看到詹周氏染血的旗袍、灰白的眉毛，不僅看到一樁血案，更凝望在動(dòng)蕩時(shí)局下人性與權(quán)力的浮世繪。一個(gè)故事與一群人從類(lèi)型看，《醬園弄》是一部有歷史感的罪案片，故事圍繞警察破案及詹周氏

中國(guó)古代原有犀牛，亦產(chǎn)犀角，華南以及華北大平原上都曾出現(xiàn)，且人們能清晰地認(rèn)識(shí)到其特殊價(jià)值?！稜栄拧酚涊d：“南方之美者，有梁山之犀象焉。”郭璞注《爾雅》引《吳錄·地理志》提及：“武陵阮南縣以南皆有犀。”又注《山海經(jīng)》引《范子計(jì)然》說(shuō)道：“犀角出南郡，上價(jià)八千，中三千，下一千?！比欢?，犀牛作為珍稀動(dòng)物，大多仍需從海外引入。西漢學(xué)者桓寬曾在《鹽鐵論》中就此論述：“犀象虎，南夷之所多也?！袊?guó)所鮮，外國(guó)賤之。”　　兩千多年前，張騫執(zhí)節(jié)西行，鑿?fù)诉B接中原與歐亞大陸的文明廊道，同時(shí)帶回了一批令漢朝皇室驚嘆的“殊方異物”，除了明珠、汗血寶馬、獅子等，還有一種來(lái)自熱帶叢林的神秘奇物：通犀。顏師古在《漢書(shū)·西域傳》中引如淳注說(shuō)道：“通犀，中央色白，通兩頭?！边@種犀牛因角質(zhì)中一條貫通首尾的白色紋理而得名?！　〖s千年后，唐代詩(shī)人李商隱在《無(wú)題》中寫(xiě)下千古名句：“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通?！比缃?，我們常借此句形容人與人之間的默契，卻不知其溯源系于一條貫通古今的“通天紋”。詩(shī)中的物質(zhì)世界遍布著文化隱喻與象征。這種“異物”如何通過(guò)隱蔽的物性映射時(shí)人的意識(shí)形態(tài)，又如何以其審美詩(shī)性來(lái)建構(gòu)特定的象征秩序？為何