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■陶慶1839年，《德意志電訊》雜志連載《烏培河谷來(lái)信》。這篇批判宗教虔誠(chéng)主義、揭露資產(chǎn)階級(jí)面貌的通訊材料，一時(shí)間掀起巨大的社會(huì)反響。這是青年恩格斯基于自身調(diào)查研究經(jīng)歷而寫(xiě)下的一篇“試水”之作。17歲時(shí)，恩格斯到父親的公司當(dāng)辦事員，在業(yè)余時(shí)間練習(xí)寫(xiě)作并投稿。在《烏培河谷來(lái)信》中，青年恩格斯對(duì)這一區(qū)域普通人的生產(chǎn)生活、宗教信仰、學(xué)校教育等情況等進(jìn)行了細(xì)致入微的觀(guān)察與記錄，展現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛(ài)他人等天賦。他以卓爾不群的獨(dú)立思考和深邃洞察，批判了宗教虔誠(chéng)主義與資產(chǎn)階級(jí)合謀為剝削辯護(hù)的現(xiàn)實(shí)。文章刊發(fā)后，引發(fā)一系列反響。有雜志予以好評(píng)，但也有人進(jìn)行無(wú)理抨擊。恩格斯解釋?zhuān)稙跖嗪庸葋?lái)信》是通過(guò)自己的親身調(diào)查，根據(jù)真材實(shí)料所作出的描述和分析，是無(wú)可辯駁的科學(xué)分析。他奉勸那些憑空捏造，罔顧事實(shí)的人，要多去實(shí)地調(diào)查后才有發(fā)言權(quán)：“我在烏培河谷度過(guò)的時(shí)間大概比您多一倍；我在愛(ài)北斐特和巴門(mén)住過(guò)，并且具備了十分有利的條件去仔細(xì)觀(guān)察各階層的生活?！痹跉W洲，恩格斯把調(diào)查研究作為自己對(duì)所觀(guān)察事物擁有“發(fā)言權(quán)”和“決策權(quán)”的有力支撐；在中國(guó)，毛澤東則進(jìn)一步把調(diào)查研究上升到馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面進(jìn)行哲學(xué)思考，并逐步形成具

■湯誠(chéng)1922年5月的上海嵩山路，一間不大的屋子里，圖畫(huà)、玩具與書(shū)報(bào)和諧共處，這里誕生了上?？煽嫉淖钤绲墓矁和瘓D書(shū)館——少兒宣講團(tuán)附設(shè)兒童圖書(shū)館。這個(gè)看似尋常的空間，悄然打破了中國(guó)傳統(tǒng)“童蒙讀物無(wú)非《三字經(jīng)》”的舊習(xí)，為孩子們打開(kāi)了一扇通往更廣闊世界的窗戶(hù)。其實(shí)早在1909年，《教育雜志》就已發(fā)出先知般的呼聲：“兒童亦當(dāng)為謀學(xué)校外之知識(shí)，設(shè)立兒童圖書(shū)館?！?928年的《申報(bào)》上，畢卓君的撰文則更進(jìn)一步：“兒童為未來(lái)之大國(guó)民，亦為國(guó)家所最有希望之國(guó)民。兒童教育，不僅仗學(xué)校教育為已足……不可不有兒童圖書(shū)館，以期增進(jìn)兒童閱讀圖書(shū)之機(jī)會(huì)與能力，助長(zhǎng)其閱讀圖書(shū)之趣味與習(xí)慣?！边@聲吶喊，預(yù)示著兒童不再只是學(xué)堂里的蒙童，更是需要自主閱讀的“未來(lái)大國(guó)民”。同年3月，東方圖書(shū)館的玻璃平屋亮起溫暖的燈光。王云五先生在此創(chuàng)設(shè)的兒童圖書(shū)館，以?xún)汕?cè)圖書(shū)、十三個(gè)分類(lèi)明晰的書(shū)架，為小讀者們開(kāi)辟了一方雅潔天地。此后十?dāng)?shù)年間，上海兒童圖書(shū)館的發(fā)展如星火燎原：1934年市兒童幸福委員會(huì)和上海兒童晨報(bào)社聯(lián)合創(chuàng)辦第二兒童圖書(shū)館；1940年中華慈幼協(xié)會(huì)上海辦事處等團(tuán)體募捐籌辦上海兒童圖書(shū)館（今上海少年兒童圖書(shū)館前身）；19

中華民族在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了極大的磨礪與鍛煉，抗戰(zhàn)的勝利成為中華民族由衰轉(zhuǎn)盛的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更成為中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。中國(guó)14年的抗戰(zhàn)，逐漸形成正面戰(zhàn)場(chǎng)和敵后游擊戰(zhàn)場(chǎng)，兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)互相呼應(yīng)，成為亞洲大陸打敗日本的主戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)最早舉起反侵略的旗幟，揭開(kāi)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，在東方開(kāi)辟了第一個(gè)大規(guī)模世界反法西斯戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)抗戰(zhàn)牽制了日本的結(jié)盟戰(zhàn)略。中國(guó)抗戰(zhàn)使日本無(wú)力“北進(jìn)”，也遲滯了“南進(jìn)”步伐，為盟國(guó)的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)贏(yíng)得了寶貴的時(shí)間。中國(guó)有力地支援了東南亞、太平洋和歐洲等多個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了獨(dú)有的貢獻(xiàn)。羅斯福多次贊揚(yáng)中國(guó)：“在十分不利的情況下，對(duì)于在裝備上占極大優(yōu)勢(shì)的敵人進(jìn)行了差不多五年堅(jiān)決抗擊所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)，乃是對(duì)其他聯(lián)合國(guó)家軍隊(duì)和全體人民的鼓舞?！痹诳箲?zhàn)中，中國(guó)的國(guó)際地位完成了由邊緣走向中心的重要轉(zhuǎn)折。中國(guó)與蘇美英一道發(fā)起多個(gè)重要國(guó)際會(huì)議，重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)建新的國(guó)際秩序，奠定了抗戰(zhàn)勝利后的大國(guó)地位。1942年1月1日，26國(guó)在華盛頓簽署《聯(lián)合國(guó)家宣言》，中國(guó)的抗戰(zhàn)成為世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的重要一環(huán)。1943年10月30日，《中蘇美英四國(guó)關(guān)于普遍安全的宣言》確立了中

【讀經(jīng)典學(xué)理論】馬克思指出，“各種自然力和科學(xué)——一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”。在恩格斯看來(lái)，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”?；仡櫄v史，人類(lèi)文明進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，就是一部科技創(chuàng)新和進(jìn)步的歷史?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的核心要素馬克思指出，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代；19世紀(jì)第二次工業(yè)革命使電力得到廣泛應(yīng)用，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代；20世紀(jì)第三次工業(yè)革命把人類(lèi)送入信息時(shí)代?？茖W(xué)作為生產(chǎn)力的核心要素，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。正如馬克思所指出的，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將之轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。生產(chǎn)工具革新推動(dòng)生產(chǎn)方式變革，并深刻改變生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。作為人類(lèi)實(shí)踐能力的標(biāo)識(shí)，生產(chǎn)力水平高低反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力，其與生產(chǎn)

【讀經(jīng)典學(xué)理論】??馬克思指出，“各種自然力和科學(xué)——一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”。在恩格斯看來(lái)，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。回顧歷史，人類(lèi)文明進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，就是一部科技創(chuàng)新和進(jìn)步的歷史?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的核心要素??馬克思指出，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代；19世紀(jì)第二次工業(yè)革命使電力得到廣泛應(yīng)用，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代；20世紀(jì)第三次工業(yè)革命把人類(lèi)送入信息時(shí)代?？茖W(xué)作為生產(chǎn)力的核心要素，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。正如馬克思所指出的，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”。??科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將之轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。生產(chǎn)工具革新推動(dòng)生產(chǎn)方式變革，并深刻改變生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。作為人類(lèi)實(shí)踐能力的標(biāo)識(shí)，生產(chǎn)力水平高低反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能

中共中央政治局6月30日下午就健全落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定精神、糾治“四風(fēng)”長(zhǎng)效機(jī)制進(jìn)行第二十一次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書(shū)記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，自我革命是我們黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，從抓作風(fēng)入手推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨是新時(shí)代黨的自我革命一條重要經(jīng)驗(yàn)。黨的作風(fēng)建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，關(guān)乎黨的生死存亡與事業(yè)興衰。偉大建黨精神作為中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨、理想信念和價(jià)值追求，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和價(jià)值指引。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重，新時(shí)代黨的作風(fēng)建設(shè)依然面臨復(fù)雜挑戰(zhàn)，形式主義、官僚主義等頑瘴痼疾尚未根除，部分黨員干部理想信念動(dòng)搖、宗旨意識(shí)淡薄等問(wèn)題仍不同程度存在，亟須以科學(xué)理論為指引、以精神力量為驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè)向縱深發(fā)展。要以開(kāi)展深入貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神學(xué)習(xí)教育為契機(jī)，進(jìn)一步弘揚(yáng)偉大建黨精神，以更高的標(biāo)準(zhǔn)、更嚴(yán)的要求加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)。一、堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供信仰之源堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是偉大建黨精神的思想基石，集中體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰和政治志向，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供信仰之源。馬克思主義

【讀經(jīng)典學(xué)理論】馬克思指出，“各種自然力和科學(xué)——一般歷史發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過(guò)程的精華”。在恩格斯看來(lái)，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”?；仡櫄v史，人類(lèi)文明進(jìn)步和現(xiàn)代化進(jìn)程，就是一部科技創(chuàng)新和進(jìn)步的歷史?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的核心要素馬克思指出，“現(xiàn)代自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”。18世紀(jì)第一次工業(yè)革命使機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入蒸汽時(shí)代；19世紀(jì)第二次工業(yè)革命使電力得到廣泛應(yīng)用，推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入電氣時(shí)代；20世紀(jì)第三次工業(yè)革命把人類(lèi)送入信息時(shí)代?？茖W(xué)作為生產(chǎn)力的核心要素，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。正如馬克思所指出的，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，并將之轉(zhuǎn)化為改造自然的能力。生產(chǎn)工具革新推動(dòng)生產(chǎn)方式變革，并深刻改變生產(chǎn)關(guān)系，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”。作為人類(lèi)實(shí)踐能力的標(biāo)識(shí)，生產(chǎn)力水平高低反映人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力，其與生產(chǎn)

摘要：在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中推進(jìn)理論強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要著力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系，而自主知識(shí)體系是上述“三大體系”的基礎(chǔ)和支撐，構(gòu)建中國(guó)的自主知識(shí)體系是構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)學(xué)科的基石和關(guān)鍵。這就需要我們明確樹(shù)立學(xué)科建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和戰(zhàn)略意識(shí)，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，放眼新時(shí)代的發(fā)展，從“為何構(gòu)建、構(gòu)建什么和如何構(gòu)建”三個(gè)維度，積極推動(dòng)構(gòu)建源自21世紀(jì)又能超越21世紀(jì)的，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)自主知識(shí)體系，進(jìn)而形成新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)的“中國(guó)學(xué)派”，這無(wú)疑蘊(yùn)含重大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化繁榮興盛為支撐和標(biāo)志的。追求文明進(jìn)步、追求現(xiàn)代化是近代以來(lái)人類(lèi)的夢(mèng)想，現(xiàn)代化在人類(lèi)不斷上下求索中與時(shí)俱進(jìn)、迭代升級(jí)，作為現(xiàn)代化高階追求的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之于中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興尤為重要。而構(gòu)建中國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬意學(xué)”）自主知識(shí)體系以及相應(yīng)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系是主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。近代以來(lái)人類(lèi)處于“一個(gè)卓越的意識(shí)形態(tài)的時(shí)代”，即“隨著歐洲中世紀(jì)天主教宗教