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編者按：2020年6月28日為穆時(shí)英逝世八十周年。我們特地刊發(fā)王賀先生此文，以為紀(jì)念。穆時(shí)英（1912.3.14-1940.6.28）在“上?，F(xiàn)代主義”者穆時(shí)英的人生行旅中，曾有一段穿行于粵港間、尤其踏足廣州的時(shí)光。今天看來(lái)，這的確難稱(chēng)是其“高光時(shí)刻”，但在穆時(shí)英其人其文的研究中，卻是又一空白，值得作一專(zhuān)門(mén)論述。不過(guò)，這一切，首先還得從1936年穆時(shí)英只身赴港的故事說(shuō)起。1936年“一個(gè)浸透了閑寂的陽(yáng)光的四月的下午”，穆時(shí)英搭乘“紅伯爵”號(hào)，離滬赴港（穆時(shí)英：《懷鄉(xiāng)小品》，《穆時(shí)英全集》第三卷，116頁(yè)）。到港之后，曾供職于電影公司和新聞業(yè)，創(chuàng)作了《中國(guó)萬(wàn)歲》《十五義士》兩部電影劇本，執(zhí)導(dǎo)了《夜明珠》（王賀：《作為電影導(dǎo)演的穆時(shí)英》，《當(dāng)代電影》2020年第五期），后又擔(dān)任《星島日?qǐng)?bào)》《星島周報(bào)》等報(bào)刊的編輯工作，直至1939年10月返滬。其間，穆時(shí)英也發(fā)表過(guò)一些散文、雜文、評(píng)論和譯文，但其創(chuàng)作熱情較之于上海時(shí)期，明顯低落不少。一個(gè)再清楚不過(guò)的標(biāo)志是，旅港時(shí)期他幾乎停下了之前為其奠定廣泛聲譽(yù)的小說(shuō)創(chuàng)作的腳步。從現(xiàn)有資料看，自1936年4月赴港至1939年10月返滬，無(wú)論是短篇小說(shuō)，還是

現(xiàn)代城市是人類(lèi)文明的結(jié)晶，是人類(lèi)創(chuàng)造財(cái)富、宜居宜業(yè)的物質(zhì)空間。人民群眾生活的和諧度和幸福感，是檢驗(yàn)一個(gè)城市現(xiàn)代性、包容性和人文性的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為我國(guó)改革開(kāi)放的窗口和前沿，上海一直堅(jiān)持人民至上的理念，把黨的建設(shè)貫穿于城市工作的各方面和全過(guò)程，以黨建帶城建、以黨建促社建，通過(guò)黨的整體建設(shè)凝聚人、感召人、引領(lǐng)人，繪就了一幅建設(shè)人民城市的美麗畫(huà)卷。以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)錨定城市發(fā)展的政治方向。中國(guó)特色城市發(fā)展道路，要把人民群眾的共同美好生活作為城市建設(shè)和發(fā)展的根本追求。2014年上海市委就出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步創(chuàng)新社會(huì)治理加強(qiáng)基層建設(shè)的意見(jiàn)》，著力構(gòu)建市、區(qū)、街鎮(zhèn)、村（居）黨組織四級(jí)聯(lián)動(dòng)體系，建立“全區(qū)域統(tǒng)籌、多方面聯(lián)動(dòng)、各領(lǐng)域融合”的工作格局，形成了黨建引領(lǐng)城市發(fā)展的整體格局。特別是突出街道社區(qū)黨組織的政治功能和組織能力，提升其區(qū)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)功能，為基層黨組織專(zhuān)注主責(zé)主業(yè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。在“紅色物業(yè)”實(shí)踐中，通過(guò)全面加強(qiáng)黨對(duì)物業(yè)企業(yè)的影響和引領(lǐng)，構(gòu)建黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的居委會(huì)、業(yè)委會(huì)和物業(yè)企業(yè)協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)制，彌補(bǔ)了現(xiàn)有管理體制中的縫隙和間隔，形成了共建美好家園的共識(shí)與合力，有力地確保了多元治理的正確方向，有

康昊（上海師范大學(xué)人文學(xué)院世界史系）2020-06-0909:29來(lái)源：澎湃新聞日本的中世（約11世紀(jì)后半葉至16世紀(jì)）是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的時(shí)代。盡管較少遭到外敵的威脅，但自武士登上歷史舞臺(tái)以后，日本列島就不斷受到全國(guó)性戰(zhàn)亂的襲擾。其中有使得平氏覆滅、鐮倉(cāng)幕府建立的“治承·壽永之亂（1180—1185）”及緊隨其后的“奧州戰(zhàn)爭(zhēng)”。十三世紀(jì)初期又有幕府與后鳥(niǎo)羽上皇兵戎相見(jiàn)的“承久之亂（1221）”。鐮倉(cāng)時(shí)代中后期，隨著蒙古鐵蹄席卷歐亞大陸，日本又遭受“蒙古襲來(lái)（1274—1281）”的威脅。對(duì)于執(zhí)政者而言，如何走出“戰(zhàn)時(shí)”的非正常狀態(tài)，讓社會(huì)秩序過(guò)渡到“平時(shí)”是永恒的課題。鎮(zhèn)魂：從“戰(zhàn)時(shí)”到“平時(shí)”的過(guò)渡儀式日本中世的統(tǒng)治者，特別是武家政權(quán)的執(zhí)政者，往往需要通過(guò)舉辦大型的鎮(zhèn)魂儀式（即追悼、超度儀式）對(duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)死難者（及相關(guān)人員）進(jìn)行撫慰和宗教救渡，以當(dāng)權(quán)者親自宣告“終戰(zhàn)”的形式，向社會(huì)宣示天下安定，并將自己樹(shù)立為“和平再造者”的形象。譬如在“治承·壽永之亂”時(shí)，京都的后白河法皇仿效阿育王造八萬(wàn)四千塔，并重建“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的寺院東大寺。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，鐮倉(cāng)幕府的初代將軍源賴(lài)朝（1147—119

新冠疫情對(duì)整個(gè)世界帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，也給中日韓國(guó)際合作創(chuàng)造了廣闊的機(jī)遇，研討三國(guó)合作不僅及時(shí)，而且十分必要。中日韓同屬儒家文化圈，在此次疫情中雖然受到的沖擊較早，但儒家文化圈中市民與政府之間良好的關(guān)系、高效的政府治理能力和治理水平、市民整體較高的受教育水平、市民中的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神得到了充分彰顯。三個(gè)國(guó)家也是此次疫情應(yīng)對(duì)中較為有效，較先走出疫情沖擊的國(guó)家。這次疫情沖擊國(guó)家范圍之廣、影響之嚴(yán)重前所未有，但一個(gè)基本的判斷是，東亞、東南亞基于儒家文明圈的國(guó)家在疫情應(yīng)對(duì)中表現(xiàn)優(yōu)秀。這與這一文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富的與疫情應(yīng)對(duì)、對(duì)自然斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這表明，中日韓三國(guó)于文化是相連的，于人心是相通的?；诖诉M(jìn)行三國(guó)之間的合作天經(jīng)地義。疫情期間，中日韓之間的疫情合作已得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。2020年1月下旬，武漢疫情期間，韓國(guó)就開(kāi)始向中國(guó)派遣首批援助物資，反應(yīng)相當(dāng)迅速。2月20日，韓國(guó)駐武漢總領(lǐng)事姜承錫履新，逆行武漢，帶來(lái)了韓國(guó)地方政府、企業(yè)和民間組織捐贈(zèng)的抗擊新冠疫情所需的醫(yī)療救援物資。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2月10日，韓國(guó)各界及其在韓中資機(jī)構(gòu)累計(jì)捐款捐物約合1.95億元人民幣，包括824

“欲知大道，必先知史”。學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史是每一個(gè)黨員干部的必修課。學(xué)習(xí)歷史重在方法，只有方法對(duì)路，黨員干部才能從中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，提升境界和能力，從而真正做到以史為鑒、砥礪前行。一、堅(jiān)持實(shí)事求是，客觀(guān)評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展以及盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。歷史之所以能成為知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯，就是因?yàn)樗菍?duì)事實(shí)的真實(shí)記錄，歪曲掩蓋、胡編亂造不是歷史。實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持的思想路線(xiàn)，也是我們學(xué)習(xí)歷史、研究歷史最起碼的態(tài)度。實(shí)事求是首先要做到辨真假、明是非，它的最低要求就是不能作假。習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不可能改變歷史和事實(shí)”。實(shí)事求是要求我們?nèi)?、客觀(guān)、歷史、辯證地看待歷史事件和歷史人物，在分析歷史事件、評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)，應(yīng)該尊重客觀(guān)事實(shí)，決不能因個(gè)人主觀(guān)好惡而刻意加以掩飾、歪曲。1981年6月27日中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》）對(duì)建國(guó)32年來(lái)黨的重大歷史事件特別是“文化大革命”作了正確的總結(jié)，實(shí)事求

作者：上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海師范大學(xué)21世紀(jì)馬克思主義研究中心主任張志丹5月24日，習(xí)近平總書(shū)記在參加湖北代表團(tuán)審議時(shí)發(fā)表的重要講話(huà)，堅(jiān)持以人民為中心立場(chǎng)、站在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)筑牢人民健康公共衛(wèi)生安全防線(xiàn)、防范化解重大疫情和突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)的重要性和緊迫性。講話(huà)提出要堅(jiān)持整體謀劃、系統(tǒng)重塑、全面提升，全力補(bǔ)齊治理短板，盡快以完善公共衛(wèi)生服務(wù)、應(yīng)急管理基層社會(huì)治理體系為突破口，推動(dòng)制定一系列政策舉措，補(bǔ)短板、堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)，著力從體制機(jī)制層面理順關(guān)系、強(qiáng)化責(zé)任，切實(shí)提高公共衛(wèi)生服務(wù)保障能力，為我國(guó)公共衛(wèi)生治理提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)。構(gòu)建系統(tǒng)性的公共衛(wèi)生治理體系當(dāng)前全球新冠肺炎疫情形勢(shì)仍然復(fù)雜嚴(yán)峻，我國(guó)公共衛(wèi)生體系在應(yīng)對(duì)疫情防控取得階段性成果中作出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，也暴露出預(yù)防預(yù)警、先期處置、應(yīng)急能力等方面的短板和不足，維護(hù)公共衛(wèi)生安全，進(jìn)一步鞏固戰(zhàn)“疫”成果、提高公共衛(wèi)生安全治理，需要我們正視存在問(wèn)題，加大改革力度，構(gòu)建系統(tǒng)性的公共衛(wèi)生治理體系。構(gòu)建系統(tǒng)性的公共衛(wèi)生治理體系，要抓緊補(bǔ)齊公共衛(wèi)生短板、堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)，解決公共衛(wèi)生應(yīng)對(duì)機(jī)制中的“預(yù)防”與“治療”銜接問(wèn)題、

中華文明、大文化觀(guān)與公民道德——基于當(dāng)代“中華文明”研究成果的闡發(fā)作者簡(jiǎn)介：陳澤環(huán)，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海200234）?！舱辰陙?lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“文明指具有特定文化精神傳統(tǒng)的大社會(huì)共同體”的研究，以及“中華文明根柢與經(jīng)脈論”的提出，啟示著倫理學(xué)界在當(dāng)今文明互鑒的時(shí)代，深入理解中華文明孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求，以作為中華文明精髓的傳統(tǒng)美德為根基加強(qiáng)公民道德建設(shè)，在倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想和研究方法上實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)變：以文明觀(guān)為重點(diǎn)，把文明觀(guān)與社會(huì)形態(tài)觀(guān)、大文化觀(guān)與小文化觀(guān)、大倫理觀(guān)與小倫理觀(guān)結(jié)合起來(lái)?！碴P(guān)鍵詞〕中華文明大文化觀(guān)倫理學(xué)研究公民道德近年來(lái)，在我國(guó)的倫理學(xué)研究中，許多學(xué)者日益基于“文明”即“大文化”的視角探討道德建設(shè)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。例如，李建華等認(rèn)為，由于在“整體文化”（大文化）的物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)文化層中，心態(tài)文化層（社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)）是其核心部分，因此“就道德文化理念在文化結(jié)構(gòu)中的地位而言，如果從人類(lèi)文化的宏觀(guān)角度看，道德文化理念在各民族文化中都居于綱常性地位，它是民族文化精神的核心要素，是

【編者按】近日，《書(shū)目文獻(xiàn)》就文獻(xiàn)學(xué)的旨趣、訓(xùn)練及學(xué)風(fēng)諸問(wèn)題，訪(fǎng)談了上海師范大學(xué)青年學(xué)者王賀博士。此文不獨(dú)對(duì)古典文獻(xiàn)學(xué)、近現(xiàn)代文獻(xiàn)研究有啟發(fā)意義，事實(shí)上，因?yàn)槲墨I(xiàn)學(xué)的研究，與文學(xué)、史學(xué)等領(lǐng)域研究密切相關(guān)，因此其對(duì)這些相關(guān)領(lǐng)域也有一定參考價(jià)值。征得作者同意，我們特為轉(zhuǎn)發(fā)這篇訪(fǎng)談，供廣大讀者參考。這里轉(zhuǎn)發(fā)的是作者提供的修訂稿。王賀學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的理由文獻(xiàn)學(xué)是一個(gè)冷門(mén)學(xué)科，您是什么時(shí)候開(kāi)始接觸這門(mén)學(xué)問(wèn)的？是主動(dòng)報(bào)考還是調(diào)劑？談一談您對(duì)“文獻(xiàn)學(xué)”的最初印象，現(xiàn)在的理解有沒(méi)有變化？王賀：我接觸“文獻(xiàn)學(xué)”比較晚，是從大學(xué)四年級(jí)才開(kāi)始的。從那以后，到碩士一年級(jí)、二年級(jí)，解志熙老師先后給我們開(kāi)過(guò)《張愛(ài)玲研究》《沈從文研究》《1937-1949年文學(xué)史》等課，每門(mén)課都是以他剛剛撰寫(xiě)完成的專(zhuān)題研究論文、著作為基礎(chǔ)開(kāi)講，他是很自覺(jué)地用“文獻(xiàn)學(xué)”的一些方法來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)（史）。受解老師和邵寧寧老師的影響和鼓勵(lì)，我從那時(shí)候?qū)W習(xí)“文獻(xiàn)學(xué)”的東西，一開(kāi)始純粹就是好奇，并沒(méi)有所謂的“冷門(mén)學(xué)科”或邊緣學(xué)科的意識(shí)，然后比較系統(tǒng)地閱讀了近代西北報(bào)刊，整理了一些作家、學(xué)者的集外文，在這個(gè)基礎(chǔ)上做了一些專(zhuān)題研究，還初步梳理了現(xiàn)代文