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■ 劉江會(huì)AI是重塑商業(yè)教育的關(guān)鍵力量，成功的策略不是抵制，而是適應(yīng)。其一，以商科課程內(nèi)容的重塑，彌合傳統(tǒng)商科教育之憾。其二，以商科教學(xué)方法和教學(xué)手段的革新，填補(bǔ)傳統(tǒng)商科教育之闕。其三，以商科教育學(xué)科壁壘的突破，消弭傳統(tǒng)商科教育之弊。其四，以商科教師的轉(zhuǎn)型，矯正傳統(tǒng)商科教育之失。其五，以商科人才的人文精神養(yǎng)成，化解傳統(tǒng)商科教育之患。隨著人工智能逐漸滲透到商業(yè)的每一個(gè)角落，從數(shù)據(jù)分析到?jīng)Q策制定，從市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)到供應(yīng)鏈管理，AI正深刻改變著商業(yè)的運(yùn)作模式和未來(lái)趨勢(shì)。在此背景下，商學(xué)院需要回答這樣三個(gè)問(wèn)題：其一，AI時(shí)代需要什么樣的商科人才？其二，傳統(tǒng)的商科教育能否滿(mǎn)足AI時(shí)代商科人才的需求？其三，如何重塑AI時(shí)代的商科教育？AI時(shí)代需要什么樣的商科人才AI時(shí)代需要具備AI技術(shù)與商科知識(shí)的復(fù)合性商科人才。AI時(shí)代對(duì)商科人才的需求發(fā)生了顯著變化，不僅要求他們具備傳統(tǒng)的商科專(zhuān)業(yè)知識(shí)如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、財(cái)務(wù)管理、組織行為等，還需要掌握與AI技術(shù)相關(guān)的技能和素養(yǎng)，比如精通Python、R等編程語(yǔ)言，能夠設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)AI算法，包括機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處

城市基層黨組織如何發(fā)揮作用吸引國(guó)際組織落戶(hù)佟亞洲國(guó)際組織是指由3個(gè)及以上成員國(guó)根據(jù)國(guó)際協(xié)議設(shè)立的正式國(guó)際機(jī)構(gòu)，有著制度化的組織結(jié)構(gòu)、明確的組織章程，并基于此協(xié)調(diào)成員國(guó)開(kāi)展集體行動(dòng)。國(guó)際組織在國(guó)際事務(wù)中舉足輕重，其落戶(hù)能顯著提升東道國(guó)政黨的國(guó)際影響力與協(xié)調(diào)能力。城市基層黨組織國(guó)際合作理念的強(qiáng)化，是踐行政黨合作理念、展現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。從城市發(fā)展角度看，吸引國(guó)際組織不僅能提升城市的國(guó)際影響力，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化繁榮。國(guó)際組織對(duì)落戶(hù)地有著嚴(yán)格客觀(guān)的考量。同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)進(jìn)行抹黑，明里暗里持續(xù)阻撓國(guó)際組織落戶(hù)中國(guó)。目前，部分城市基層黨組織在吸引國(guó)際組織落戶(hù)方面還存在短板，如主動(dòng)意識(shí)不足、推諉拖延等，這些問(wèn)題不僅影響國(guó)際組織落戶(hù)進(jìn)程，也反映出基層黨組織在國(guó)際化能力提升上的迫切需求，須采取有效措施加以改進(jìn)，更好展現(xiàn)基層黨組織在國(guó)際組織落戶(hù)中的擔(dān)當(dāng)與作為，更好服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局?；鶎狱h組織要發(fā)揮有效引導(dǎo)作用，促成國(guó)際組織落戶(hù)城市基層黨組織在吸引國(guó)際組織落戶(hù)過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮好引導(dǎo)作用。基層黨組織須深入剖析國(guó)際組織的核心需求，精準(zhǔn)對(duì)接城市資源與政策優(yōu)勢(shì)，為國(guó)際組織提供全方位、多層次的

在日新月異的科技浪潮中，教育領(lǐng)域正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，不僅給傳統(tǒng)教育模式帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，更為構(gòu)建公平、高效、有質(zhì)量的教育體系提供了前所未有的機(jī)遇。近日，世界銀行發(fā)布《數(shù)字教育途徑：為所有人帶來(lái)更大影響》報(bào)告，深刻闡述了教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要作用，呼吁各國(guó)政策制定者、教育工作者和社會(huì)各界人士重視教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型?！　∥C(jī)呼喚教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型　　隨著技術(shù)迭代更新，社會(huì)對(duì)教育和技能發(fā)展的需求日益增強(qiáng)。然而，現(xiàn)有的教育體系卻面臨著諸多困境。一方面，教育資源分配不均，城鄉(xiāng)、區(qū)域間教育質(zhì)量差距顯著；另一方面，教育內(nèi)容與市場(chǎng)需求脫節(jié)，學(xué)生所學(xué)難以適應(yīng)快速變化的社會(huì)環(huán)境。這些問(wèn)題不僅限制了個(gè)人的發(fā)展，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。報(bào)告認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展為教育領(lǐng)域的改革提供了新的契機(jī)。借助大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算等先進(jìn)技術(shù)，教育可以打破時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的廣泛共享，為每一個(gè)渴望學(xué)習(xí)的人提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑。數(shù)字教育帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)　　報(bào)告提出，數(shù)字教育以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為教育的未來(lái)發(fā)展描繪了一幅美好的藍(lán)圖。例如，數(shù)字技術(shù)打破了地域限制，使得優(yōu)質(zhì)教育資源可以跨越千山萬(wàn)水，惠及更多學(xué)

■盡管上海從高等教育至基礎(chǔ)教育的各教育階段，對(duì)STEM領(lǐng)域的課程、專(zhuān)業(yè)與學(xué)科都已不斷深入優(yōu)化、發(fā)展，且圍繞STEM專(zhuān)業(yè)的單一學(xué)科發(fā)展也取得一定成效，但各教育階段的教師與學(xué)生在知識(shí)整合與跨學(xué)科創(chuàng)新實(shí)踐的培養(yǎng)上仍有待加強(qiáng)■建議盡快推進(jìn)構(gòu)建STEM教育實(shí)踐素養(yǎng)體系建設(shè)，設(shè)計(jì)出符合我國(guó)教育實(shí)際、上海教育現(xiàn)狀的全方位、立體化的STEM教育實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)體系。值得一提的是，要從我國(guó)教育實(shí)際出發(fā)，融合中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，尤其是包括科技文化等，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)、文化等多學(xué)科領(lǐng)域的跨學(xué)科實(shí)踐能力培養(yǎng)隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織在上海設(shè)立一類(lèi)中心“國(guó)際STEM教育研究所”，上海教育的國(guó)際影響力正在快速提升，無(wú)疑將肩負(fù)引領(lǐng)全球STEM教育發(fā)展的重大使命。STEM教育強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科一體化屬性,目的是培養(yǎng)具有科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、工程（Engineering）、數(shù)學(xué)（Mathematics）綜合能力的人才。在此過(guò)程中，除了需要夯實(shí)STEM學(xué)科人才基礎(chǔ)知識(shí)與能力的培養(yǎng)外，更亟待建立項(xiàng)目化、沉浸式、體驗(yàn)式的實(shí)踐育人環(huán)境，進(jìn)一步通過(guò)交叉學(xué)科、前沿探索等多元化形式培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中解決實(shí)際問(wèn)題的

黨的二十屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)“兩平一同”改革取向，《民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法（草案征求意見(jiàn)稿）》提出了兼顧總體與實(shí)操的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)建構(gòu)要求，正是要以開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)各種所有制企業(yè)在一個(gè)市場(chǎng)內(nèi)發(fā)展、一個(gè)尺度下競(jìng)爭(zhēng)，在最大程度上激勵(lì)優(yōu)秀企業(yè)脫穎而出，來(lái)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”目標(biāo)?！　↑h的二十屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)以“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”實(shí)現(xiàn)各種所有制優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。近期，又發(fā)布了《民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法（草案征求意見(jiàn)稿）》，第一次將“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”寫(xiě)入法律，明確將促進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、高質(zhì)量發(fā)展作為國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持的重大方針政策。筆者認(rèn)為，要從系統(tǒng)觀(guān)、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀(guān)角度來(lái)理解“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”思想的精髓，以反腐敗與黨的建設(shè)、競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)建構(gòu)、國(guó)有企業(yè)選人用人與企業(yè)家功能發(fā)揮、公共服務(wù)與創(chuàng)新促進(jìn)之“四翼”協(xié)同，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”支撐建構(gòu)高水平中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（“一體”）目標(biāo)?！　〖m正對(duì)不同所有制地位及關(guān)系的片面認(rèn)知　　“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理及其公有制設(shè)想，借鑒工業(yè)化國(guó)家兩百余年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新。其精髓就是“兩個(gè)毫不

陸建非● 市歐美同學(xué)會(huì)顧問(wèn)● 中國(guó)跨文化交際研究會(huì)上海分會(huì)會(huì)長(zhǎng)● 曾任上海師范大學(xué)黨委書(shū)記2023年12月第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，將春節(jié)（農(nóng)歷新年）定為聯(lián)合國(guó)假日。2024年11月，國(guó)務(wù)院發(fā)布關(guān)于修改《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定，自2025年1月1日春節(jié)，國(guó)定假期把除夕納入進(jìn)來(lái)。2024年12月聯(lián)合國(guó)教科文組織把“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”列為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。三喜相連，蛇年臨門(mén)，可謂“人類(lèi)非遺版”春節(jié)的起始年，公眾津津樂(lè)道，嘖嘖稱(chēng)贊。說(shuō)起蛇，最有趣的一點(diǎn)就是，中外文化視域下的蛇，各自都具有截然不同的兩重性，即善良與邪惡的碰撞。在中華文化中，蛇常被視為幸運(yùn)和吉祥的象征，特別是與龜同框亮相時(shí)，更是長(zhǎng)壽的標(biāo)志。蛇的脫皮天性甚至被看作重生與更新的寓意，代表生命的輪回與不息。而在古埃及，蛇則是君主保護(hù)神和皇權(quán)的表征，法老用黃金和寶石塑造了眼鏡蛇的形象，并飾進(jìn)皇冠，是皇權(quán)的徽記。公元前，歐洲有些國(guó)家使節(jié)把兩條蛇的模樣雕刻在拐杖上，為國(guó)際交往中專(zhuān)用的使節(jié)權(quán)杖，蛇便成了國(guó)家和權(quán)威的象征。這些差異折射出蛇在不同文化中的多樣性和豐富性。在南亞和南美，蛇被視為水神、創(chuàng)造神

我們?yōu)楹我k一本“自己”的語(yǔ)文刊物——寫(xiě)在《文學(xué)如何書(shū)寫(xiě)革命——光啟語(yǔ)文教育》出版之際作者：詹丹　　編一本自己的刊物，是我和鄭桂華老師一直念叨的?！　∥液退甲栽S為語(yǔ)文人，同在上海師范大學(xué)，依托光啟國(guó)際學(xué)者中心的平臺(tái)成立了語(yǔ)文研究院，辦刊物就提到了議事日程。這是要為我們語(yǔ)文人忙碌的工作留下一點(diǎn)印跡，讓我們、我們周邊人的工作和想法被更大范圍的人看見(jiàn)。我們也有一個(gè)小心愿，就是為了讓我們用文字表達(dá)自己的想法時(shí)，可以隨心所欲一些，而不必受許多雜志要求的發(fā)表規(guī)范或者書(shū)寫(xiě)格式乃至篇幅長(zhǎng)短的束縛。盡管這樣或那樣的要求也確曾為語(yǔ)文人的交流提供了便利，但因此而滋生的形式主義或者教條主義流弊，也正在抑制著我們的想象力和思考力的發(fā)揮。　　同時(shí)，辦一本語(yǔ)文教育類(lèi)刊物，也是為了讓高校學(xué)者和中小學(xué)語(yǔ)文教師，有在同一個(gè)平臺(tái)交流的機(jī)會(huì)?！　∥覀兩钪?，高校學(xué)者有關(guān)語(yǔ)文教育的理論研究和一線(xiàn)語(yǔ)文教師的實(shí)踐探索，都埋頭苦干了許多年，積累下不少成果，但彼此間又似乎是老死不相往來(lái)的，似乎各自站在兩根難以相交的平行線(xiàn)上往前邁開(kāi)自己的步伐，只是偶爾才會(huì)側(cè)頭互相觀(guān)望一下。伴隨著這種狀況，我們固然看到了，一方面高校的專(zhuān)家學(xué)者潛心于自己的

城市是文化的容器。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，客觀(guān)上要求涌現(xiàn)出若干具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的文化都市，提升國(guó)家軟實(shí)力必然要著眼于提升城市軟實(shí)力。其中，以文化場(chǎng)景營(yíng)城是一條值得探索的路徑。像電影導(dǎo)演那樣涵泳空間中的各種元素喬爾·科特金曾將“全球城市”的特征概括為神圣、安全、繁忙。在他看來(lái)，一座城市要成為世界名城，必須具備精神、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面的特質(zhì)，缺一不可。相對(duì)應(yīng)的，作為城市中的人，其對(duì)城市的訴求，天然地包括：對(duì)安全與秩序的追求、對(duì)產(chǎn)業(yè)與財(cái)富的渴望、對(duì)美好生活體驗(yàn)的向往。在不同時(shí)代，營(yíng)造城市的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同：農(nóng)業(yè)時(shí)代以安全秩序?yàn)橹行?，工業(yè)時(shí)代以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為重心，后工業(yè)時(shí)代以美好生活為導(dǎo)向。從全球范圍來(lái)看，西方及部分發(fā)展中國(guó)家的城市已進(jìn)入后工業(yè)發(fā)展階段。如果說(shuō)，工業(yè)時(shí)代城市競(jìng)爭(zhēng)的因素涵括了城市規(guī)模、經(jīng)濟(jì)總量、基礎(chǔ)設(shè)施、工廠(chǎng)數(shù)量、資源豐富程度等，那么，到了后工業(yè)時(shí)代，生活品質(zhì)、創(chuàng)新能力、空間舒適度、文化愉悅性等因素的權(quán)重將不斷攀升。居民參觀(guān)永嘉新村特展。 朱雅萍 攝影工業(yè)時(shí)代，人隨產(chǎn)走，城市發(fā)展邏輯是“產(chǎn)—人—城”。后工業(yè)時(shí)代，產(chǎn)隨人行，城市發(fā)展邏輯變成“城—人—產(chǎn)”。在此趨勢(shì)下，只有營(yíng)造綠色、健康、宜