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■蘇智良1921年7月23日晚，13位平均年齡28歲的中國(guó)人在上海樹(shù)德里的客廳里開(kāi)會(huì)，宣布了中共“一大”開(kāi)幕，中國(guó)共產(chǎn)黨正式誕生。信仰是一種偉大的情感，是一種創(chuàng)造力。革命的征程中充滿(mǎn)血與火，在“一大”前入黨的58名黨員中，有23位獻(xiàn)出了寶貴的生命。同時(shí)因?yàn)橛行叛?，不斷地有青年人前赴后繼，加入革命隊(duì)伍。1927年6月26日，中共江蘇省委書(shū)記陳延年遭國(guó)民黨軍警逮捕。敵人為了得到上海中共黨組織的秘密，對(duì)陳延年用盡酷刑，將他折磨得體無(wú)完膚。但陳延年以鋼鐵般的意志，嚴(yán)守黨的機(jī)密，寧死不屈，最后英勇?tīng)奚Ｒ荒旰?，陳延年的弟弟——中共江蘇省委組織部長(zhǎng)陳喬年，走向楓林橋刑場(chǎng)，他樂(lè)觀(guān)地說(shuō)：“讓子孫后代享受前人披荊斬棘的幸福吧！”難友們問(wèn)他，對(duì)黨對(duì)家庭有何遺言。他回答說(shuō)：“對(duì)家庭毫無(wú)牽掛，對(duì)黨的盡力營(yíng)救，表示衷心感謝。”俞秀松離開(kāi)浙江諸暨老家走上革命道路時(shí)，發(fā)誓一定要讓天下的討飯佬都有飯吃才回家。他后來(lái)?yè)?dān)任新疆學(xué)院（今新疆大學(xué)）院長(zhǎng)，在新生入學(xué)典禮上，親自講授《樹(shù)立革命人生觀(guān)》課程，強(qiáng)調(diào)革命的重要性，鼓勵(lì)學(xué)生將革命放在首位，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并具備堅(jiān)定的革命意志。信仰，是心存信念，是一種自我價(jià)值的認(rèn)可，甚至是

明·董其昌《小景八幅冊(cè)》之《秋山黃葉寫(xiě)所見(jiàn)》 上海博物館藏元·陳椿《熬波圖詠》之“上鹵煎鹽”，《欽定四庫(kù)全書(shū)》本張劍光上海是一座現(xiàn)代化大都市，也是具有數(shù)千年歷史文化積淀的地區(qū)。近日，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授張劍光在上海通志館·上海灘大講堂介紹上海地區(qū)歷史文獻(xiàn)的編撰與刊行情況，尤其講述了方志之外的本地文人著述及其價(jià)值。從宋代開(kāi)始，上海地區(qū)擁有了自己的歷史文獻(xiàn)今天人們講得比較多的是近現(xiàn)代的上海史，經(jīng)常會(huì)說(shuō)再往前，上海就是個(gè)小漁村，其實(shí)不盡然，上海在過(guò)去也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。從史前考古來(lái)看，上海地區(qū)最早的文化是馬家浜文化，此后是青浦的崧澤文化、分布于今上海西南地區(qū)的良渚文化及馬橋文化。至先秦時(shí)代，上海成陸的地區(qū)還不是太多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的春申君黃歇（？—前238）留下不少傳說(shuō)。今天上海的很多地名都和春申君有關(guān)系，如黃渡、黃浦江、春申江、春申路。上海文化的主體是吳文化。吳文化的兩位老祖宗泰伯、仲雍兄弟，西周時(shí)從中原逃到無(wú)錫和常熟，帶來(lái)了當(dāng)時(shí)北方的先進(jìn)文化。從考古來(lái)說(shuō)，上海的西部地區(qū)之前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，只是后人寫(xiě)的史書(shū)里說(shuō)是泰伯兄弟倆“俱適荊蠻”“奔荊蠻”“斷發(fā)文身，祼以為飾”，好像他們來(lái)到的地方是不毛之

《求是》雜志2025年第13期發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記的重要文章《團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路》。文章指出，“黨和人民取得的一切成就都是團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)”。理解把握?qǐng)F(tuán)結(jié)奮斗的深刻內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)，對(duì)于新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨人增強(qiáng)歷史自覺(jué)、把握歷史主動(dòng)，堅(jiān)定不移推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有重要意義。如何認(rèn)識(shí)團(tuán)結(jié)奮斗作為“精神標(biāo)識(shí)”的深刻內(nèi)涵？團(tuán)結(jié)奮斗是流淌在中華民族血液里的文化基因，滋養(yǎng)了中華民族的精神家園。幾千年來(lái)，中華民族在應(yīng)對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，形成了“萬(wàn)眾一心”“和衷共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)奮斗精神。比如，“上下同欲者勝”中團(tuán)結(jié)一致的強(qiáng)大力量、“出入相友，守望相助”中同舟共濟(jì)的傳統(tǒng)美德、“天下為公，兼容并蓄”中和平發(fā)展的宏闊視野。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民取得的一切成就都是團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的浴血奮戰(zhàn)、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的艱苦創(chuàng)業(yè)，還是改革開(kāi)放以來(lái)的開(kāi)拓創(chuàng)新，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)的砥礪奮進(jìn)，黨始終依靠人民、團(tuán)結(jié)人民、共同奮斗，以“集中力量辦大事”的制度優(yōu)勢(shì)，跨越一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了一個(gè)又一

日前，在一個(gè)全國(guó)性的教育論壇上，有知名學(xué)者談到，他幾次參加教育類(lèi)論壇和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選，發(fā)現(xiàn)很多教育界學(xué)者研究的理論問(wèn)題類(lèi)似，重復(fù)研究多且不夠深入，跟風(fēng)熱點(diǎn)研究多，但對(duì)于基礎(chǔ)教育領(lǐng)域一些重要的難題關(guān)注卻很不夠。在人工智能對(duì)教育正產(chǎn)生顛覆性影響的當(dāng)下，事關(guān)國(guó)計(jì)民生的基礎(chǔ)教育其實(shí)需要更多深入的研究，尤其需要教育研究者和基礎(chǔ)教育工作者共同構(gòu)建教育學(xué)自主話(huà)語(yǔ)體系。知識(shí)傳播方式的變化帶來(lái)新的機(jī)遇伴隨著全球化和本土化的交織，教育研究領(lǐng)域話(huà)語(yǔ)體系的自主程度，直接映照出一個(gè)國(guó)家的教育自信與文化自覺(jué)。在從“教育大國(guó)”向“教育強(qiáng)國(guó)”邁進(jìn)的征程中，我們必須用自己的概念體系解釋教育現(xiàn)象、用自己的理論框架解決教育問(wèn)題，從而為人類(lèi)教育文明貢獻(xiàn)獨(dú)特的東方智慧。不久前，中國(guó)人民大學(xué)教授劉永謀提出了“全球知識(shí)流動(dòng)‘滲透壓’正在消失”的論斷，這也意味著長(zhǎng)期以來(lái)，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在教育研究領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)正逐漸消失，在A(yíng)I技術(shù)重塑全球知識(shí)生產(chǎn)與傳播格局的當(dāng)下，為我們構(gòu)建教育學(xué)自主話(huà)語(yǔ)體系帶來(lái)了機(jī)遇。AI帶來(lái)的不僅是教學(xué)工具的革新，更是知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。當(dāng)知識(shí)獲取的門(mén)檻大幅降低，當(dāng)學(xué)術(shù)理論的傳播實(shí)現(xiàn)零時(shí)差，這種知識(shí)流動(dòng)的即時(shí)性便消解了話(huà)

■陳恒無(wú)論什么主題的歷史研究、什么題裁的歷史表現(xiàn)、什么風(fēng)格的歷史敘事，其終極價(jià)值都指向“通史”書(shū)寫(xiě)。這是因?yàn)?，作為一種使命，歷史學(xué)就是要進(jìn)行整體把握，把過(guò)往事件理解為一個(gè)統(tǒng)一過(guò)程；通史最能表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的道德觀(guān)、文明觀(guān)與世界觀(guān)，它以延續(xù)傳統(tǒng)、重塑集體記憶的方式，在無(wú)形中影響民眾的言談舉止。從古典時(shí)代的城邦史到啟蒙時(shí)代的哲學(xué)世界史，通史的價(jià)值與意義始終得到彰顯。就近代史學(xué)實(shí)踐而言，從蘭克到斯賓格勒，從威爾斯到湯因比，從伏爾泰到布羅代爾，從魯濱遜到麥克尼爾等人，他們?yōu)槭廊怂洠驮谟谒麄兊耐ㄊ妨鱾骱憔?。?shū)寫(xiě)通史需要睿智的心靈，反過(guò)來(lái)也成為人類(lèi)心靈的啟迪。正如巴克爾所說(shuō)：“人類(lèi)真正的歷史，是那些由心靈所感知的趨勢(shì)的歷史，而不是由感官所察覺(jué)的事件的歷史?！睆?fù)旦大學(xué)歷史系天生具有把握這種通史的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。記得20世紀(jì)80年代，由復(fù)旦歷史系諸公策劃推動(dòng)的“中國(guó)文化史叢書(shū)”“世界文化叢書(shū)”，兩套叢書(shū)風(fēng)靡大江南北，對(duì)學(xué)術(shù)界影響至深。以一人之力撰寫(xiě)《中國(guó)通史》《世界通史》的周谷城先生堪稱(chēng)奇才，是既能撰寫(xiě)本國(guó)通史又能書(shū)寫(xiě)世界通史的大先生，這兩部書(shū)都是有分量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，“在中國(guó)學(xué)者中恐怕沒(méi)有第二人”，

作者：鄭煬（上海師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院副教授）在中國(guó)當(dāng)代電影的語(yǔ)境中，但凡在創(chuàng)作上觸及民族創(chuàng)傷和歷史記憶，就不得不在兩種任務(wù)之間小心翼翼地進(jìn)行平衡：一方面，它必須承擔(dān)歷史記憶的守護(hù)者角色，喚起觀(guān)眾對(duì)于民族過(guò)往的再認(rèn)與銘記；另一方面，它又必須作為電影文本自立，在敘事邏輯、人物塑造與美學(xué)選擇等層面經(jīng)得起檢驗(yàn)。近期上映并引起廣泛討論的《731》恰恰將這兩種任務(wù)集中在了一部作品之中。影片在激起觀(guān)眾真實(shí)情感共鳴的同時(shí)，也迅速催生了接受層面的輿論分野。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要循著兩條路徑展開(kāi)：一是圍繞文本對(duì)歷史的忠實(shí)度考量，二是關(guān)于其藝術(shù)形式的自洽性與美學(xué)表達(dá)有效性的詰問(wèn)。這兩種觀(guān)眾反應(yīng)，恰印證了重大歷史題材的影像表達(dá)，本質(zhì)上并非單純的藝術(shù)評(píng)判問(wèn)題，而是一個(gè)交織了歷史觀(guān)、倫理尺度與美學(xué)選擇的復(fù)雜場(chǎng)域。與1988年的《黑太陽(yáng)731》相比，雖然在內(nèi)容上有諸多相似之處，但《731》在表現(xiàn)策略上發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)向。前者以殘酷直白的視覺(jué)再現(xiàn)，令觀(guān)眾在震驚與憤怒中直面暴行的殘忍；后者則選擇了收斂血腥奇觀(guān)的道路，將敘事焦點(diǎn)置于小人物王永章的個(gè)體成長(zhǎng)之上，借此以“人”的覺(jué)醒來(lái)承載這段慘痛歷史記憶的厚重。這樣的轉(zhuǎn)向，固然體現(xiàn)了創(chuàng)作

無(wú)論什么主題的歷史研究、什么體裁的歷史表現(xiàn)、什么風(fēng)格的歷史敘事，其終極價(jià)值都指向了“通史”書(shū)寫(xiě)。這是因?yàn)椋环矫?，作為一種使命，歷史學(xué)就是要進(jìn)行整體把握，把過(guò)往事件理解為一個(gè)統(tǒng)一過(guò)程；另一方面，通史最能表現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的道德觀(guān)、文明觀(guān)與世界觀(guān)，它以延續(xù)傳統(tǒng)，重塑集體記憶的方式，在無(wú)形中影響公民的言行舉止。從古典時(shí)代的城邦史到啟蒙時(shí)代的哲學(xué)世界史，通史的價(jià)值與意義始終得到彰顯。就近代史學(xué)實(shí)踐而言，從蘭克到斯賓格勒，從威爾斯到湯因比，從伏爾泰到布羅代爾，從魯濱遜到麥克尼爾等人，他們?yōu)槭廊怂洠驮谟谒麄兊耐ㄊ妨鱾骱憔?。?shū)寫(xiě)通史需要睿智的心靈，反過(guò)來(lái)也成為人類(lèi)心靈的啟迪。正如英國(guó)文化史家巴克爾所說(shuō)：“人類(lèi)真正的歷史，是那些由心靈所感知的趨勢(shì)的歷史，而不是由感官所察覺(jué)的事件的歷史。”復(fù)旦大學(xué)歷史系，天生具有把握這種通史的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。以一人之力撰寫(xiě)《中國(guó)通史》《世界通史》的周谷城先生堪稱(chēng)奇才，是能撰寫(xiě)本國(guó)通史，同時(shí)亦能書(shū)寫(xiě)世界通史的大先生，這兩部書(shū)都是有分量的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，“在中國(guó)學(xué)者中恐怕沒(méi)有第二人”。這在世界史學(xué)史上也是罕見(jiàn)的，這從一個(gè)側(cè)面反映了復(fù)旦歷史系所倡導(dǎo)的博學(xué)與專(zhuān)深教育。諸多先輩成果