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終身教育是教育的理想。從保羅·朗格朗提出終身教育 “是完全意義上的教育，包括了教育的所有方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展”，到聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》關(guān)于“唯有全面的終身教育才能培養(yǎng)完善的人”的呼吁和《2030可持續(xù)發(fā)展議程》目標(biāo)4“確保包容和公平的優(yōu)質(zhì)教育，讓全民終身享有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”，終身教育作為理念和概念，蘊(yùn)含的是教育應(yīng)該面向人人，覆蓋一生，人人享有優(yōu)質(zhì)終身教育的權(quán)利，涵蓋的是人一生接受的各種教育和學(xué)習(xí)的總和，始終帶著濃厚的人文關(guān)懷和理想色彩。在我國(guó)，盡管終身教育的概念描述引入較晚，但終身學(xué)習(xí)思想?yún)s文化深厚，孔子“學(xué)而不已，闔棺而止”，莊子“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，荀子“學(xué)不可以已”，呈現(xiàn)的都是教育者的樸素理想。正是終身教育自帶的人文光環(huán)，使教育和學(xué)習(xí)成為一件成就人的終身成長(zhǎng)的美好的事，成為激勵(lì)教育工作者為助力人的美好生活、充分彰顯教育本質(zhì)和教育價(jià)值而持續(xù)不斷研究、實(shí)踐和推廣的動(dòng)力源泉。終身教育是教育的現(xiàn)實(shí)。終身教育源于成人教育，引用保羅·朗格郎的原文，“成人教育是終身教育的火車(chē)頭”。在我國(guó)，終身教育概念被正式納入政

黃勇、閆昊宣（上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系）2025年10月17-18日，由上海師范大學(xué)都市文化研究中心和上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系主辦，復(fù)旦大學(xué)西葡語(yǔ)國(guó)家研究中心、上海塞萬(wàn)提斯學(xué)院、加迪斯大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系、墨西哥學(xué)院、西班牙亞洲之家協(xié)辦的“全球化時(shí)代的海洋文明融合：十六世紀(jì)以來(lái)環(huán)太平洋世界的海上貿(mào)易與交流”學(xué)術(shù)研討會(huì)順利舉行。來(lái)自西班牙、墨西哥與我國(guó)北京、上海、廣東、江蘇、浙江、山東、吉林等地高校、科研機(jī)構(gòu)的20多位專(zhuān)家學(xué)者共聚一堂，分享海洋史研究的新銳成果。這是上海師范大學(xué)海洋史研究團(tuán)隊(duì)自2015年以來(lái)舉辦的第11屆“海洋文明”學(xué)術(shù)年會(huì)，也是首度與西語(yǔ)學(xué)界開(kāi)展較大規(guī)模中外海洋史研究交流合作的學(xué)術(shù)盛會(huì)。與會(huì)學(xué)者合影本屆會(huì)議以“全球化時(shí)代的海洋文明融合：十六世紀(jì)以來(lái)環(huán)太平洋世界的海上貿(mào)易與交流”為核心議題。自十六世紀(jì)大航海時(shí)代以來(lái)，以馬尼拉大帆船貿(mào)易為紐帶，形成連接中國(guó)、東南亞、美洲與西班牙的環(huán)太平洋貿(mào)易與交流網(wǎng)絡(luò)。這一早期全球化進(jìn)程并非單向的殖民擴(kuò)張，而是一個(gè)充滿(mǎn)互動(dòng)、適應(yīng)與重塑的復(fù)雜融合過(guò)程。學(xué)者們通過(guò)對(duì)歐洲、東南亞等地新近發(fā)現(xiàn)的地圖、手稿、教會(huì)記錄及海關(guān)數(shù)據(jù)的交叉考證

中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以深邃的歷史視野洞察中華民族發(fā)展規(guī)律、以鮮明的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向回應(yīng)時(shí)代命題，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大原創(chuàng)性論斷。它既是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)新高度。「核心要義」鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其生成既源于馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，又著眼于應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患、鞏固國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐需要。作為一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系，其核心要義集中體現(xiàn)為“五個(gè)共同”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”，清晰勾勒出中華民族共同體的歷史經(jīng)緯、情感歸屬與價(jià)值旨?xì)w。第一，“五個(gè)共同”夯實(shí)認(rèn)同根基。中華民族是有著5000多年文明史的偉大民族。各民族共同造就了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫(xiě)了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神?！拔鍌€(gè)共同”從地理疆域、政治實(shí)體、歷史進(jìn)程、文化創(chuàng)造和精神塑造五個(gè)維度，雄辯地證明了中華民族共同體并非近代以來(lái)才被“想象”或“建

為何警惕的是“座架”？“座架”源自德語(yǔ)詞源，Gestell=Ge（集合）+stell（放置），原指“放置物品的支架”（如書(shū)架、腳手架），海德格爾將其升華為：技術(shù)時(shí)代人類(lèi)安置世界的根本方式，或者說(shuō)，技術(shù)將萬(wàn)物“架設(shè)”為待開(kāi)發(fā)資源的思維方式。當(dāng)技術(shù)將一切“虛空”都填滿(mǎn)為可利用對(duì)象，反而失去根本價(jià)值。當(dāng)清晨的鬧鐘由算法自動(dòng)設(shè)定，通勤路線(xiàn)被導(dǎo)航系統(tǒng)精準(zhǔn)規(guī)劃，午餐選擇交由外賣(mài)評(píng)分決定，我們是否意識(shí)到：數(shù)字智能編織的羅網(wǎng)早已滲透生命的褶皺？古希臘哲人曾將技術(shù)視為“解蔽真理”的路徑，而今技術(shù)卻以“座架”之姿，將人類(lèi)推入被編排的宿命。數(shù)字世界的“座架”風(fēng)險(xiǎn)，在于它用溫柔的枷鎖重塑人性根基。三組悖論正在解構(gòu)我們的存在：——效率至上的生命荒蕪。你刷短視頻時(shí)，算法早已將你的情感、時(shí)間、注意力都框定為“可收割流量”；婚戀軟件把情感匹配簡(jiǎn)化為數(shù)據(jù)模型；農(nóng)民看土地，不再是“汗滴禾下土”的生命紐帶，而是“畝產(chǎn)效益+土壤成分?jǐn)?shù)據(jù)包”；醫(yī)生看患者，不再是完整的人，變成“病歷號(hào)+檢驗(yàn)指標(biāo)集合體”，就像普魯斯特在《追憶似水年華》中描寫(xiě)的“瑪?shù)铝盏案狻?，本?yīng)喚醒綿長(zhǎng)記憶的感官體驗(yàn)，在即時(shí)滿(mǎn)足的追逐中退化為神經(jīng)反射。當(dāng)“即時(shí)性

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)”。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“根、魂、夢(mèng)”的重要論述，深刻錨定了海外華僑華人與祖國(guó)血脈相連的民族根脈、精神歸屬與共同愿景，為系統(tǒng)增強(qiáng)海外華僑華人中華文化自信提供了根本遵循與實(shí)踐指引。固本培元，鑄牢中華民族之根“根”是血脈之源，是海內(nèi)外中華兒女基于共同祖先、共同歷史和共同疆域所形成的中華民族共同體意識(shí)?！把S子孫”“華夏兒女”“龍的傳人”等身份表述深刻烙印在海外華僑華人的集體記憶之中。強(qiáng)化“根”的認(rèn)同，是增強(qiáng)海外華僑華人中華文化自信的基石。深化海外華僑華人的中華民族共同體認(rèn)同，需要進(jìn)一步強(qiáng)化其對(duì)共同血緣、歷史記憶和精神家園的深刻感知與深度體驗(yàn)，使其在多元文化語(yǔ)境中淬煉中華民族的共同根基，進(jìn)而培育深厚的中華民族歸屬感。第一，重塑話(huà)語(yǔ)，深化歷史記憶。系統(tǒng)梳理并傳播中華民族形成發(fā)展史、華僑華人移民奮斗史及其與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的交融史等，全面展現(xiàn)華僑華人在中國(guó)革命、建設(shè)、改革和統(tǒng)一進(jìn)程中的卓越貢獻(xiàn)和獨(dú)特價(jià)值；加速推進(jìn)全球華人命運(yùn)共同體通史的研究與編撰，構(gòu)建以“國(guó)興僑興、國(guó)強(qiáng)

上海是一座現(xiàn)代化大都市，也是具有數(shù)千年歷史文化積淀的地區(qū)。近日，上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授張劍光在上海通志館·上海灘大講堂介紹上海地區(qū)歷史文獻(xiàn)的編撰與刊行情況，尤其講述了方志之外的本地文人著述及其價(jià)值。從宋代開(kāi)始，上海地區(qū)擁有了自己的歷史文獻(xiàn)今天人們講得比較多的是近現(xiàn)代的上海史，經(jīng)常會(huì)說(shuō)再往前，上海就是個(gè)小漁村，其實(shí)不盡然，上海在過(guò)去也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。從史前考古來(lái)看，上海地區(qū)最早的文化是馬家浜文化，此后是青浦的崧澤文化、分布于今上海西南地區(qū)的良渚文化及馬橋文化。至先秦時(shí)代，上海成陸的地區(qū)還不是太多。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的春申君黃歇（？—前238）留下不少傳說(shuō)。今天上海的很多地名都和春申君有關(guān)系，如黃渡、黃浦江、春申江、春申路。上海文化的主體是吳文化。吳文化的兩位老祖宗泰伯、仲雍兄弟，西周時(shí)從中原逃到無(wú)錫和常熟，帶來(lái)了當(dāng)時(shí)北方的先進(jìn)文化。從考古來(lái)說(shuō)，上海的西部地區(qū)之前就已經(jīng)很發(fā)達(dá)，只是后人寫(xiě)的史書(shū)里說(shuō)是泰伯兄弟倆“俱適荊蠻”“奔荊蠻”“斷發(fā)文身，祼以為飾”，好像他們來(lái)到的地方是不毛之地。我們要注意到，這些書(shū)大都是兩漢時(shí)期寫(xiě)的，他們認(rèn)為楚國(guó)很落后，那這片楚國(guó)人占領(lǐng)的地方，自然就是荊蠻之地了。實(shí)際上并不

■宋波 張俊上海作為共產(chǎn)黨的誕生地、偉大建黨精神孕育地、紅色基因的發(fā)源地，在人民城市建設(shè)中將紅色基因融入城市血脈，淬煉出城市更新的“紅色密碼”。時(shí)值中央城市工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)城市高質(zhì)量發(fā)展、堅(jiān)持城市內(nèi)涵式發(fā)展之際，以景觀(guān)敘事驅(qū)動(dòng)、活化上?！跋蠕hIP”正當(dāng)其時(shí)、獨(dú)具價(jià)值。轉(zhuǎn)譯精神，賦予符號(hào)意義“風(fēng)景”是紅色文化傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市更新可以通過(guò)對(duì)物理空間的審美再造，賦予紅色文化符號(hào)象征意義。不僅僅是對(duì)革命歷史遺跡的保護(hù)與修復(fù)，更是通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將歷史文化與當(dāng)代城市景觀(guān)相結(jié)合，使之成為傳遞精神力量的符號(hào)。上海共有612處紅色資源、177處愛(ài)國(guó)主義教育基地、250處不可移動(dòng)革命文物、41家革命場(chǎng)館、12個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，如同一部立體的黨史教科書(shū)，建筑里有故事、故事里有細(xì)節(jié)、細(xì)節(jié)里有精神。例如，上海的石庫(kù)門(mén)建筑不僅是城市的地標(biāo)，更是革命歷史的見(jiàn)證。通過(guò)細(xì)致的文化解讀和現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，紅色基因得以在石庫(kù)門(mén)老弄堂中延續(xù)，并被賦予新時(shí)代內(nèi)涵，成為城市的文化名片和精神坐標(biāo)。好的城市是文明的容器，更是精神的載體。從興業(yè)路石庫(kù)門(mén)里的星火微光，到龍華烈士陵園的灼灼桃花，從四行倉(cāng)庫(kù)的彈痕磚墻，到陸家嘴的真理

上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師蘇智良（中）和中共二大會(huì)址紀(jì)念館研究部、黨章研究中心辦公室主任倪娜（右）現(xiàn)場(chǎng)回答師生提問(wèn)。新中高級(jí)中學(xué)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)。為加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，更好發(fā)揮主流媒體輿論引導(dǎo)力，解放日?qǐng)?bào)·上觀(guān)新聞、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”上海學(xué)習(xí)平臺(tái)聯(lián)合相關(guān)單位推出“思響上海”項(xiàng)目，旨在通過(guò)舉辦接地氣的活動(dòng)，討論冒熱氣的議題，讓黨的創(chuàng)新理論更好地飛入尋常百姓家。9月29日，“思響上?！钡谒钠诨顒?dòng)來(lái)到具有百年歷史的上海市新中高級(jí)中學(xué)，以“信仰是怎樣煉成的”為主題，邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者和青年師生展開(kāi)一場(chǎng)信仰與青春的對(duì)話(huà)。下為現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，以饗讀者。新中高級(jí)中學(xué)學(xué)生：老師好！我們?cè)趯W(xué)校觀(guān)看了“9·3”閱兵儀式，對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大深感自豪。請(qǐng)問(wèn)，如何將觀(guān)看閱兵儀式時(shí)所產(chǎn)生的即時(shí)激情轉(zhuǎn)化為持久而堅(jiān)定的信仰之力？生活在和平美好的年代，又該如何踐行信仰呢？蘇智良（上海師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）：今年9月3日，我正好身處天安門(mén)閱兵現(xiàn)場(chǎng)。幾年前的閱兵，我也在天安門(mén)。為什么呢？因?yàn)槲沂且幻麖氖驴箲?zhàn)研究的“老兵”。今年是我登上大學(xué)講壇的第40個(gè)年頭，我始終專(zhuān)注于抗戰(zhàn)研究。（現(xiàn)場(chǎng)鼓掌）對(duì)于今年的閱兵，我有一個(gè)非常深刻的印象，那就是所有參與者