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■湯誠(chéng) 去年秋天，一場(chǎng)別開(kāi)生面的展覽在上海圖書(shū)館東館拉開(kāi)帷幕。上圖與熱門(mén)游戲《命運(yùn)—冠位指定》（FGO）攜手，以“御主，今天想讀什么書(shū)——從二次元讀世界史”為主題，巧妙架設(shè)起一座連接虛擬敘事與歷史真實(shí)的閱讀橋梁。展覽以亞瑟王、吉爾伽美什等游戲角色為引，通過(guò)立牌陳設(shè)、場(chǎng)景還原與精選書(shū)單，將二次元形象與其背后的歷史文獻(xiàn)生動(dòng)聯(lián)結(jié)。 這場(chǎng)活動(dòng)迅速吸引了大量年輕讀者駐足。更令人矚目的是，由華東師范大學(xué)歷史學(xué)系帶來(lái)的三場(chǎng)配套講座座無(wú)虛席，知識(shí)熱度爆棚。這不僅是一次讓游戲成為叩問(wèn)歷史之門(mén)的創(chuàng)新嘗試，更可視為當(dāng)代圖書(shū)館與蓬勃的二次元文化之間一次意味深長(zhǎng)的智慧握手。 “

體用范疇在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境中居于極其重要的地位，與其同格的對(duì)偶范疇還有道器、理氣、本末、心物、知行等，集合為特定術(shù)語(yǔ)共同體，形成了中國(guó)哲學(xué)固有的范式。尤其近代“中西體用之爭(zhēng)”鵲起，體用之辯成為一個(gè)持久的熱點(diǎn)話(huà)題?；赝?0世紀(jì)，40年代賀麟撰寫(xiě)了《文化的體與用》一文，50年代熊十力出版了《體用論》一書(shū)，至80年代張岱年撰寫(xiě)了《試談文化的體用問(wèn)題》《文化體用簡(jiǎn)析》等文。方克立于1984年發(fā)表《論中國(guó)哲學(xué)中的體用范疇》一文，晚年又以書(shū)信形式撰寫(xiě)了《關(guān)于文化的體用問(wèn)題》等文，本文擬接續(xù)前賢話(huà)語(yǔ)略抒管見(jiàn)，以饗同仁。中西哲學(xué)與體用之辯體與用的概念源于先秦經(jīng)典，王弼注《老子》第三十八章，“萬(wàn)物雖貴，以無(wú)為用，不

深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷關(guān)于自我革命的重要論述，關(guān)鍵在于把握其中蘊(yùn)含的辯證思維方法。一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是自我革命的根本遵循守正集中體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢把握黨的自我革命的正確方向。創(chuàng)新集中體現(xiàn)在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。從延安整風(fēng)確立實(shí)事求是思想路線(xiàn)，到新時(shí)代開(kāi)展的一系列黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育，黨的自我革命始終在守正創(chuàng)新中砥礪前行。新征程上，必須在堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論指引自我革命新實(shí)踐，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。二、堅(jiān)持固本與強(qiáng)能相統(tǒng)一，是自我革命的實(shí)踐要求習(xí)近平總書(shū)記在《時(shí)刻

黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》，明確提出了“發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一重大任務(wù)。增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值感召力是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是深入貫徹黨的二十屆四中全會(huì)精神、扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐要求?！　? 把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義　　文化價(jià)值感召力的深刻內(nèi)涵　　價(jià)值感召力實(shí)質(zhì)上是一種影響力，但又是一種特殊的影響力，區(qū)別于脅迫、命令、利誘等影響力。所謂價(jià)值感召力，是指通過(guò)倡導(dǎo)和踐行一定的價(jià)值觀(guān)、使命和愿景，激發(fā)人們內(nèi)心深處的共鳴、認(rèn)同和向往，并激勵(lì)人們自愿追隨

從語(yǔ)言學(xué)角度總覽，中國(guó)面食大致可分四類(lèi)命名來(lái)源。在了解過(guò)以面食的基本材料來(lái)命名（面、饃、餑、麥），以和面這一制法來(lái)命名（餅、餛、飩）的原則之后，再來(lái)看看外形和譯音如何影響面食的叫法吧！紅菱餛飩的造型：扁食、抄手、餃子上一篇面食名義札記（《面、麥、餅和餛飩中的語(yǔ)言學(xué)》，刊“文匯學(xué)人”2025年7月20日）中，已述“餛飩”本屬古代面食的通名，名義源于和面起溲的制法，經(jīng)過(guò)歷史的演變，“餛飩”的名義所指在文獻(xiàn)和方言中變得五花八門(mén)，除卻“餛飩”這個(gè)原型以外，至今還有“扁食”“抄手”“包面”等等不同稱(chēng)呼，而在海外最具中華民族辨識(shí)度的食物——“餃子”，也是“餛飩”的流變。而這些不同的名稱(chēng)，都與“餛飩”的形制

作為上海首部?jī)和膶W(xué)史，《上海兒童文學(xué)史（1875—1949）》的出版既是對(duì)百年上海兒童文學(xué)的獻(xiàn)禮，也是對(duì)以陳伯吹先生為代表的上海兒童文學(xué)前賢的致敬與告慰?！渡虾和膶W(xué)史（1875—1949）》，李學(xué)斌 李燕/主編，少年兒童出版社1996年9月，當(dāng)我從偏遠(yuǎn)的大西北小縣城寧夏平羅來(lái)到上海讀研究生時(shí)，才第一次知道上海兒童文學(xué)，也逐漸了解了陳伯吹先生作為上海兒童文學(xué)泰斗的崇高品格與不凡業(yè)績(jī)。遺憾的是，未及我前去拜謁，先生就于次年11月仙逝。1999年8月，我碩士研究生畢業(yè)后到少年兒童出版社工作。一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，聽(tīng)一位師長(zhǎng)說(shuō)起陳伯吹先生生前曾留下囑托：上海要有“上海兒童文學(xué)史”和“上海少年兒童報(bào)刊史”

張志丹 徐璐深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷關(guān)于自我革命的重要論述，關(guān)鍵在于把握其中蘊(yùn)含的辯證思維方法。一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是自我革命的根本遵循守正集中體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢把握黨的自我革命的正確方向。創(chuàng)新集中體現(xiàn)在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。從延安整風(fēng)確立實(shí)事求是思想路線(xiàn)，到新時(shí)代開(kāi)展的一系列黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育，黨的自我革命始終在守正創(chuàng)新中砥礪前行。新征程上，必須在堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論指引自我革命新實(shí)踐，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。二、堅(jiān)持固本與強(qiáng)能相統(tǒng)一，是自我革命的實(shí)踐要求習(xí)近平總

深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷關(guān)于自我革命的重要論述，關(guān)鍵在于把握其中蘊(yùn)含的辯證思維方法。 一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是自我革命的根本遵循 守正集中體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢把握黨的自我革命的正確方向。創(chuàng)新集中體現(xiàn)在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。從延安整風(fēng)確立實(shí)事求是思想路線(xiàn)，到新時(shí)代開(kāi)展的一系列黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育，黨的自我革命始終在守正創(chuàng)新中砥礪前行。新征程上，必須在堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論指引自我革命新實(shí)踐，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。 二、堅(jiān)持固本與強(qiáng)能