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習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，只有立足我國(guó)實(shí)際，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。我就學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)談幾點(diǎn)看法。學(xué)術(shù)體系構(gòu)建要突破零和思維我們今天討論加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并不是要全面否定西方的學(xué)術(shù)體系，也不是要取代西方已有的學(xué)術(shù)體系，而是在植根當(dāng)代中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)體系、原創(chuàng)思想。這些學(xué)術(shù)體系、原創(chuàng)思想不僅能解釋中國(guó)的變化和發(fā)展，而且能解釋世界的變化和發(fā)展，是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界基本規(guī)律的判斷和把握，是對(duì)人類(lèi)文明多樣性、發(fā)展模式異質(zhì)性的尊重和理解，終將為世界上大多數(shù)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所接受。如果認(rèn)為我們今天要建設(shè)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系是為了取代西方的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，就會(huì)誤入歧途，甚至南轅北轍——因?yàn)椋M管每一個(gè)國(guó)家、民族的生產(chǎn)生活方式是不同的，但作為上層建筑的文明文化都蘊(yùn)含著人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步所依賴(lài)的精神理念和價(jià)值追求，這些精神理念和價(jià)值追求有相同相通之處。應(yīng)該說(shuō)，另起爐灶重新建構(gòu)新的學(xué)術(shù)

喚醒千年之美，激發(fā)活力，賦予動(dòng)能，為文化遺產(chǎn)實(shí)施美學(xué)重構(gòu)，使其悄然滲透到城市成長(zhǎng)的肌理中去，與城市共生共情。原文：《喚醒非遺，與城市共生共情》作者|上海師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究中心主任陸建非圖片|網(wǎng)絡(luò)有全球城市（GlobalCity）之稱(chēng)的幾大都市無(wú)一例外都將歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)融入城市發(fā)展規(guī)劃和精神塑造中去，使大量屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、觀(guān)念、實(shí)物、技藝、儀式、節(jié)慶等得以留存和保護(hù)，由此彰顯城市的獨(dú)特性。紐約于1968年成立“褐砂石復(fù)興聯(lián)盟”（BrownstoneRevivalCoalition），最初是為了對(duì)抗褐砂石街區(qū)被價(jià)值低估而面臨拆除重建的威脅。1980年代以來(lái)，隨著褐砂石街區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，許多街區(qū)被列為國(guó)家級(jí)歷史街區(qū)，大批游客慕名而來(lái)，Brownstone除了指“褐色砂石、赤褐色砂石建筑”，它也意為“上流社會(huì)的，富有階級(jí)的”，足見(jiàn)這種建筑材料和住宅形式的社會(huì)意涵和遺產(chǎn)價(jià)值。巴黎老城的建設(shè)持續(xù)數(shù)千年,最終奠定了由奧斯曼時(shí)期建筑構(gòu)成的小巴黎城市格局，而新城的建設(shè)延續(xù)了老城的基本范式,花盡心思喚醒并沿襲歷史遺產(chǎn)的風(fēng)骨。法國(guó)大大小小的協(xié)會(huì)有88萬(wàn)余個(gè)，其中6000多個(gè)

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。作為第一個(gè)國(guó)際性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟的政治綱領(lǐng)，《宣言》依據(jù)歷史唯物主義基本原理深刻闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命及其相互關(guān)系的思想。在新時(shí)代，重溫《宣言》對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理和精神實(shí)質(zhì)的論述，深入研究《宣言》中的“兩個(gè)革命”思想，具有重要意義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命是人類(lèi)歷史上最廣泛最深刻的革命社會(huì)革命是馬克思主義唯物史觀(guān)獨(dú)有的概念，從內(nèi)涵上講，社會(huì)革命是指進(jìn)步的階級(jí)對(duì)其所處的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度以及體制機(jī)制進(jìn)行的變革，目的是建立新的適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度以及體制機(jī)制?！缎浴飞羁剃U述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命爆發(fā)的根源。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最活躍、最革命的力量。以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的工業(yè)革命，使封建的所有制關(guān)系，不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這樣資產(chǎn)階級(jí)就通過(guò)社會(huì)革命從封建貴族階級(jí)手里奪取了政權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。在資本主義社會(huì)，由于競(jìng)爭(zhēng)和資本對(duì)利潤(rùn)的瘋狂追逐，使得資本主義生產(chǎn)方式日益成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。資本主義社會(huì)周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命

相較之下，王塵無(wú)雖有左翼影人、舊式文人、小報(bào)文人、通俗小說(shuō)家等多重身份、面相，但是否留有第一流的文學(xué)和思想遺產(chǎn)，有待今人批判、繼承、發(fā)展，迄今仍是一未知數(shù)，而其帶給我們的印象，似仍顯得有些單調(diào)、平淡。董天野繪《江南才子唐大郎》在上世紀(jì)30年代的“軟性電影”論爭(zhēng)中，左翼影人王塵無(wú)可謂一重要角色。其與唐納、魯思、史枚等人一道，與劉吶鷗、穆時(shí)英等被定義為“軟性電影”論者，展開(kāi)了激烈論爭(zhēng)。在一篇小文中，我曾如是略述其生平事跡：塵無(wú)（1911—1938，江蘇海門(mén)人），原名王承謨，筆名塵無(wú)、王塵無(wú)、摩爾、向拉、方景亮等。曾就讀于持志大學(xué)。1932年7月，與沈西苓等合辦左翼電影評(píng)論刊物《電影藝術(shù)》，另在上?！稌r(shí)報(bào)·電影時(shí)報(bào)》等處發(fā)表有大量影評(píng)和《電影講話(huà)》《電影在蘇聯(lián)》《中國(guó)電影之路》等論文。《論穆時(shí)英的電影批評(píng)底基礎(chǔ)》之外，其批評(píng)“軟性電影”之文，還有《清算劉吶鷗的理論》《劉吶鷗的責(zé)任》《夜記之什（一）·“軟性電影”的毀滅》《毒藥與圣藥》等。著有《浮世雜拾》《王塵無(wú)電影評(píng)論選集》。（王賀：《穆時(shí)英研究三題》，《漢語(yǔ)言文學(xué)研究》2018年第4期）事實(shí)上，王塵無(wú)早在上世紀(jì)30年代初已是中共黨員，亦屬地

對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，市場(chǎng)重要，政府也很重要，絕不是非此即彼，二者只不過(guò)體現(xiàn)在不同的維度和層面，發(fā)揮著不同的作用罷了?！揪幷甙础?017年，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)辦公室、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室啟動(dòng)實(shí)施了“改革開(kāi)放40周年”“新中國(guó)70周年”“建黨100周年”三大系列研究專(zhuān)項(xiàng)。今年是新中國(guó)成立70周年。為進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)研究不斷深化，充分展示上海社科界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的新進(jìn)展和新成果，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和知識(shí)體系進(jìn)程，“思想?yún)R”欄目與上海市社聯(lián)合作推出“新中國(guó)70周年”研究專(zhuān)欄。過(guò)去這些年，學(xué)界對(duì)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”的發(fā)生原因和各方面影響因素的探討，大多集中于政府治理之外的領(lǐng)域。比如，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、價(jià)格雙軌制、國(guó)企改革、外國(guó)直接投資、技術(shù)進(jìn)步、對(duì)外直接投資等。而對(duì)這些改革措施背后更廣闊的市場(chǎng)環(huán)境改善、改革與政府的支持，相應(yīng)的公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施改善、營(yíng)商環(huán)境改善、誠(chéng)信體系建設(shè)等軟條件卻相對(duì)研究不夠。造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩方面：第一，過(guò)去四十年中國(guó)的改革開(kāi)放，在很大程度上是一個(gè)類(lèi)似于人們常說(shuō)的向外部世界“邯鄲學(xué)步”的過(guò)

2019年第22期《求是》雜志發(fā)表的習(xí)近平總書(shū)記在十九屆中央政治局舉行第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，就《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義發(fā)表的重要講話(huà)：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，新時(shí)代深刻體悟《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理和真理魅力，具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為中國(guó)共產(chǎn)黨人治黨治國(guó)的“圣經(jīng)”，是我們黨面對(duì)百年未有之大變局，解決新時(shí)代我國(guó)實(shí)際問(wèn)題的理論指南。首先，《共產(chǎn)黨宣言》作為中國(guó)共產(chǎn)黨人初心和使命的源頭，通過(guò)對(duì)其深入學(xué)習(xí)，能夠使我們黨進(jìn)一步感悟初心、明確使命和汲取力量，通過(guò)不斷強(qiáng)化黨的自身建設(shè)，樹(shù)立先進(jìn)品格、堅(jiān)定政治立場(chǎng)、闡揚(yáng)理想信念，促使中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代始終不忘初心、牢記使命。其次，《共產(chǎn)黨宣言》內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的深刻認(rèn)識(shí)與科學(xué)剖析，學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》有利于中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代充分堅(jiān)定“四個(gè)自信”，準(zhǔn)確把握其內(nèi)在聯(lián)系，并且以馬克思主義經(jīng)典理論凸顯我們黨在道路選擇、理論建構(gòu)、制度設(shè)計(jì)和文化堅(jiān)守上的合理性和合法性，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)凝心聚力。最后，《共產(chǎn)黨宣言》既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命綱領(lǐng)，更是社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南。當(dāng)前，我國(guó)正

11月2—3日，在黨的十九屆四中全會(huì)剛剛結(jié)束、第二屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)即將開(kāi)幕之際，習(xí)近平總書(shū)記時(shí)隔一年再次親臨上海視察指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)上海的各項(xiàng)工作給予充分肯定，并就深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神、提高城市治理現(xiàn)代化水平、全面貫徹新發(fā)展理念、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、扎實(shí)推進(jìn)黨的建設(shè)等方面工作逐一闡述重點(diǎn)、勾勒藍(lán)圖。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)上海的考察調(diào)研和重要講話(huà)，為上海深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神，加快建設(shè)具有世界影響力的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際大都市，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)際化大都市治理能力和水平的提高，提供了行動(dòng)指南和根本遵循。提升治理能力和水平是總目標(biāo)黨的十九屆四中全會(huì)提出，推進(jìn)我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)是：到我們黨成立一百年時(shí)，在各方面制度更加成熟更加定型上取得明顯成效；到二〇三五年，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；到新中國(guó)成立一百年時(shí)，全面實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。城市治理作為國(guó)家治理的重要單元和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是國(guó)家治理能力和水平的集中體現(xiàn)，其治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，也會(huì)推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重

習(xí)近平總書(shū)記在上?？疾炱陂g強(qiáng)調(diào)，城市是人民的城市，城市建設(shè)為人民，并著重指出，“要推進(jìn)服務(wù)供給精細(xì)化，找準(zhǔn)服務(wù)群眾的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，對(duì)接群眾需求實(shí)施服務(wù)供給側(cè)改革，辦好一件件民生實(shí)事。”新中國(guó)成立70年來(lái)，老百姓在家門(mén)口享受到的公共服務(wù)越來(lái)越多，公共服務(wù)水平也在不斷提升。但是在實(shí)踐中，也存在三方面的問(wèn)題：一是“所供非所需”，主要表現(xiàn)為部分公共服務(wù)并非老百姓的真正需求或最緊迫需求，產(chǎn)生一些面子上“高大上”、里子“不實(shí)惠”的“政績(jī)工程”，降低了公共服務(wù)的供給效度；二是“所供超所需”，即部分公共服務(wù)供給水平超過(guò)了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和公眾的現(xiàn)實(shí)需求，服務(wù)的是相對(duì)小眾人群，成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于效益；三是“所供欠所需”，主要表現(xiàn)為部分公共服務(wù)相比社會(huì)公眾需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，尚不能滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求。上述三方面的問(wèn)題，根子主要出在供給側(cè)。因此，推進(jìn)服務(wù)供給精細(xì)化，實(shí)施服務(wù)供給側(cè)改革就成為必然要求。那么，如何來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？首先是需求的精準(zhǔn)感知。無(wú)論是“非所需”“超所需”還是“欠所需”，問(wèn)題根源都在于對(duì)需求缺乏精確感知。為此，必須不斷完善公共服務(wù)的需求表達(dá)機(jī)制，增強(qiáng)政府感知能力，提升政府精準(zhǔn)識(shí)別的真實(shí)度、精確度、全面度、及時(shí)