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黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》，明確提出了“發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一重大任務(wù)。增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值感召力是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是深入貫徹黨的二十屆四中全會(huì)精神、扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐要求?！　? 把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義　　文化價(jià)值感召力的深刻內(nèi)涵　　價(jià)值感召力實(shí)質(zhì)上是一種影響力，但又是一種特殊的影響力，區(qū)別于脅迫、命令、利誘等影響力。所謂價(jià)值感召力，是指通過(guò)倡導(dǎo)和踐行一定的價(jià)值觀(guān)、使命和愿景，激發(fā)人們內(nèi)心深處的共鳴、認(rèn)同和向往，并激勵(lì)人們自愿追隨

從語(yǔ)言學(xué)角度總覽，中國(guó)面食大致可分四類(lèi)命名來(lái)源。在了解過(guò)以面食的基本材料來(lái)命名（面、饃、餑、麥），以和面這一制法來(lái)命名（餅、餛、飩）的原則之后，再來(lái)看看外形和譯音如何影響面食的叫法吧！紅菱餛飩的造型：扁食、抄手、餃子上一篇面食名義札記（《面、麥、餅和餛飩中的語(yǔ)言學(xué)》，刊“文匯學(xué)人”2025年7月20日）中，已述“餛飩”本屬古代面食的通名，名義源于和面起溲的制法，經(jīng)過(guò)歷史的演變，“餛飩”的名義所指在文獻(xiàn)和方言中變得五花八門(mén)，除卻“餛飩”這個(gè)原型以外，至今還有“扁食”“抄手”“包面”等等不同稱(chēng)呼，而在海外最具中華民族辨識(shí)度的食物——“餃子”，也是“餛飩”的流變。而這些不同的名稱(chēng)，都與“餛飩”的形制

作為上海首部?jī)和膶W(xué)史，《上海兒童文學(xué)史（1875—1949）》的出版既是對(duì)百年上海兒童文學(xué)的獻(xiàn)禮，也是對(duì)以陳伯吹先生為代表的上海兒童文學(xué)前賢的致敬與告慰?！渡虾和膶W(xué)史（1875—1949）》，李學(xué)斌 李燕/主編，少年兒童出版社1996年9月，當(dāng)我從偏遠(yuǎn)的大西北小縣城寧夏平羅來(lái)到上海讀研究生時(shí)，才第一次知道上海兒童文學(xué)，也逐漸了解了陳伯吹先生作為上海兒童文學(xué)泰斗的崇高品格與不凡業(yè)績(jī)。遺憾的是，未及我前去拜謁，先生就于次年11月仙逝。1999年8月，我碩士研究生畢業(yè)后到少年兒童出版社工作。一個(gè)偶然機(jī)會(huì)，聽(tīng)一位師長(zhǎng)說(shuō)起陳伯吹先生生前曾留下囑托：上海要有“上海兒童文學(xué)史”和“上海少年兒童報(bào)刊史”

張志丹 徐璐深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷關(guān)于自我革命的重要論述，關(guān)鍵在于把握其中蘊(yùn)含的辯證思維方法。一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是自我革命的根本遵循守正集中體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢把握黨的自我革命的正確方向。創(chuàng)新集中體現(xiàn)在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。從延安整風(fēng)確立實(shí)事求是思想路線(xiàn)，到新時(shí)代開(kāi)展的一系列黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育，黨的自我革命始終在守正創(chuàng)新中砥礪前行。新征程上，必須在堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論指引自我革命新實(shí)踐，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。二、堅(jiān)持固本與強(qiáng)能相統(tǒng)一，是自我革命的實(shí)踐要求習(xí)近平總

深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷關(guān)于自我革命的重要論述，關(guān)鍵在于把握其中蘊(yùn)含的辯證思維方法。 一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是自我革命的根本遵循 守正集中體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢把握黨的自我革命的正確方向。創(chuàng)新集中體現(xiàn)在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。從延安整風(fēng)確立實(shí)事求是思想路線(xiàn)，到新時(shí)代開(kāi)展的一系列黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育，黨的自我革命始終在守正創(chuàng)新中砥礪前行。新征程上，必須在堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論指引自我革命新實(shí)踐，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。 二、堅(jiān)持固本與強(qiáng)能

終身教育是教育的理想。從保羅·朗格朗提出終身教育 “是完全意義上的教育，包括了教育的所有方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展”，到聯(lián)合國(guó)教科文組織《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》關(guān)于“唯有全面的終身教育才能培養(yǎng)完善的人”的呼吁和《2030可持續(xù)發(fā)展議程》目標(biāo)4“確保包容和公平的優(yōu)質(zhì)教育，讓全民終身享有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)”，終身教育作為理念和概念，蘊(yùn)含的是教育應(yīng)該面向人人，覆蓋一生，人人享有優(yōu)質(zhì)終身教育的權(quán)利，涵蓋的是人一生接受的各種教育和學(xué)習(xí)的總和，始終帶著濃厚的人文關(guān)懷和理想色彩。在我國(guó)，盡管終身教育的概念描述引入較晚，但終身學(xué)習(xí)思想?yún)s文化深厚，孔子“學(xué)而不已，闔棺而止”，莊子“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”，荀子“學(xué)不可以已”，呈現(xiàn)的都是教育者的樸素理想。正是終身教育自帶的人文光環(huán)，使教育和學(xué)習(xí)成為一件成就人的終身成長(zhǎng)的美好的事，成為激勵(lì)教育工作者為助力人的美好生活、充分彰顯教育本質(zhì)和教育價(jià)值而持續(xù)不斷研究、實(shí)踐和推廣的動(dòng)力源泉。終身教育是教育的現(xiàn)實(shí)。終身教育源于成人教育，引用保羅·朗格郎的原文，“成人教育是終身教育的火車(chē)頭”。在我國(guó)，終身教育概念被正式納入政

黃勇、閆昊宣（上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系）2025年10月17-18日，由上海師范大學(xué)都市文化研究中心和上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系主辦，復(fù)旦大學(xué)西葡語(yǔ)國(guó)家研究中心、上海塞萬(wàn)提斯學(xué)院、加迪斯大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系、墨西哥學(xué)院、西班牙亞洲之家協(xié)辦的“全球化時(shí)代的海洋文明融合：十六世紀(jì)以來(lái)環(huán)太平洋世界的海上貿(mào)易與交流”學(xué)術(shù)研討會(huì)順利舉行。來(lái)自西班牙、墨西哥與我國(guó)北京、上海、廣東、江蘇、浙江、山東、吉林等地高校、科研機(jī)構(gòu)的20多位專(zhuān)家學(xué)者共聚一堂，分享海洋史研究的新銳成果。這是上海師范大學(xué)海洋史研究團(tuán)隊(duì)自2015年以來(lái)舉辦的第11屆“海洋文明”學(xué)術(shù)年會(huì)，也是首度與西語(yǔ)學(xué)界開(kāi)展較大規(guī)模中外海洋史研究交流合作的學(xué)術(shù)盛會(huì)。與會(huì)學(xué)者合影本屆會(huì)議以“全球化時(shí)代的海洋文明融合：十六世紀(jì)以來(lái)環(huán)太平洋世界的海上貿(mào)易與交流”為核心議題。自十六世紀(jì)大航海時(shí)代以來(lái)，以馬尼拉大帆船貿(mào)易為紐帶，形成連接中國(guó)、東南亞、美洲與西班牙的環(huán)太平洋貿(mào)易與交流網(wǎng)絡(luò)。這一早期全球化進(jìn)程并非單向的殖民擴(kuò)張，而是一個(gè)充滿(mǎn)互動(dòng)、適應(yīng)與重塑的復(fù)雜融合過(guò)程。學(xué)者們通過(guò)對(duì)歐洲、東南亞等地新近發(fā)現(xiàn)的地圖、手稿、教會(huì)記錄及海關(guān)數(shù)據(jù)的交叉考證

中華民族共同體的形成和發(fā)展是人心所向、大勢(shì)所趨、歷史必然。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記以深邃的歷史視野洞察中華民族發(fā)展規(guī)律、以鮮明的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向回應(yīng)時(shí)代命題，創(chuàng)造性地提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一重大原創(chuàng)性論斷。它既是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線(xiàn)，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握達(dá)到了一個(gè)新高度。「核心要義」鑄牢中華民族共同體意識(shí)，其生成既源于馬克思主義民族理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，又著眼于應(yīng)對(duì)民族領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)隱患、鞏固國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐需要。作為一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系，其核心要義集中體現(xiàn)為“五個(gè)共同”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”，清晰勾勒出中華民族共同體的歷史經(jīng)緯、情感歸屬與價(jià)值旨?xì)w。第一，“五個(gè)共同”夯實(shí)認(rèn)同根基。中華民族是有著5000多年文明史的偉大民族。各民族共同造就了祖國(guó)的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共同書(shū)寫(xiě)了輝煌的中國(guó)歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神?！拔鍌€(gè)共同”從地理疆域、政治實(shí)體、歷史進(jìn)程、文化創(chuàng)造和精神塑造五個(gè)維度，雄辯地證明了中華民族共同體并非近代以來(lái)才被“想象”或“建