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2026年是孫中山先生誕辰160周年。1911年10月武昌起義成功，遠(yuǎn)在海外的孫中山得到消息后積極地“奔走于外交、財(cái)政兩事”。12月，孫中山抵達(dá)上海，各界人士前往迎接。當(dāng)時(shí)，各省代表會(huì)議已決議在南京建立臨時(shí)中央政府，孫中山是眾望所歸的革命領(lǐng)袖。抵達(dá)上海伊始，孫中山即與黃興等人投入組織臨時(shí)中央政府的緊張活動(dòng)中。12月29日，孫中山被推舉為臨時(shí)大總統(tǒng)。1月1日，他率新政府主要官員一起前往南京，當(dāng)晚就任臨時(shí)大總統(tǒng)。成立臨時(shí)中央政府，效率不可謂不高。但接下來(lái)支持準(zhǔn)備北伐的革命軍隊(duì)，僅靠“革命之精神”，而沒(méi)有必要的經(jīng)費(fèi)支持，是難以想象的。搜集整理有關(guān)南京臨時(shí)政府財(cái)政史料，可以看到上海各界積極支持孫中山籌

秦嶺本是地理意義上的南北分界線(xiàn)，但在兩宋320年的歷史進(jìn)程中，因與西夏、吐蕃諸部等政權(quán)的互動(dòng)政治格局，在不經(jīng)意間超越了自然地理的原始定位，不僅成為橫斷南北的戰(zhàn)略邊界，更化作連接?xùn)|西的民族互動(dòng)廊道。首先，在地緣格局上，秦嶺是宋與周邊政權(quán)博弈的戰(zhàn)略要沖。北宋立國(guó)之初，西北邊地便處于多重壓力之下。秦州（今甘肅天水）作為北宋西北軍政重鎮(zhèn)，在抵御西夏東進(jìn)的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著聯(lián)絡(luò)吐蕃諸部的使命；鳳州（今陜西寶雞鳳縣）則因控扼嘉陵江河谷地帶，成為北宋軍隊(duì)糧草轉(zhuǎn)運(yùn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。除西夏外，秦嶺西南的吐蕃諸部中，唃廝啰部（活動(dòng)于今青海東部、甘肅南部）為對(duì)抗西夏，主動(dòng)向北宋示好并結(jié)盟，使秦嶺西段的河州（今甘肅臨夏州）、岷

2025年伊始，一個(gè)極具象征意味的影像現(xiàn)象在全球網(wǎng)絡(luò)迅速風(fēng)靡：幾乎任何圖像，都能被人工智能瞬間“吉卜力化”。借助人工智能工具，任何人都能將任何圖像，統(tǒng)一轉(zhuǎn)譯為宮崎駿式的手繪風(fēng)格——色彩柔和、筆觸細(xì)膩。在這種轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，圖像之間原本存在的差異被迅速抹平：城市街景、私人照片、新聞現(xiàn)場(chǎng)乃至歷史檔案，都可以被剝離各自的生成語(yǔ)境，被整體套入均質(zhì)的視覺(jué)外觀(guān)之中。影像的來(lái)源、用途與完整性，在這一過(guò)程中逐漸變得無(wú)關(guān)緊要。下半年，隨著SORA第二代模型的發(fā)布，這種趨勢(shì)更加劇烈。新模型能夠直接在模型內(nèi)部實(shí)現(xiàn)對(duì)物理世界超真實(shí)的拼接與重組：普通人的日常生活得以無(wú)縫嵌入電影影像，而經(jīng)典的銀幕段落又能夠在現(xiàn)實(shí)空間中穿行。

■湯誠(chéng) 去年秋天，一場(chǎng)別開(kāi)生面的展覽在上海圖書(shū)館東館拉開(kāi)帷幕。上圖與熱門(mén)游戲《命運(yùn)—冠位指定》（FGO）攜手，以“御主，今天想讀什么書(shū)——從二次元讀世界史”為主題，巧妙架設(shè)起一座連接虛擬敘事與歷史真實(shí)的閱讀橋梁。展覽以亞瑟王、吉爾伽美什等游戲角色為引，通過(guò)立牌陳設(shè)、場(chǎng)景還原與精選書(shū)單，將二次元形象與其背后的歷史文獻(xiàn)生動(dòng)聯(lián)結(jié)。 這場(chǎng)活動(dòng)迅速吸引了大量年輕讀者駐足。更令人矚目的是，由華東師范大學(xué)歷史學(xué)系帶來(lái)的三場(chǎng)配套講座座無(wú)虛席，知識(shí)熱度爆棚。這不僅是一次讓游戲成為叩問(wèn)歷史之門(mén)的創(chuàng)新嘗試，更可視為當(dāng)代圖書(shū)館與蓬勃的二次元文化之間一次意味深長(zhǎng)的智慧握手。 “

體用范疇在中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境中居于極其重要的地位，與其同格的對(duì)偶范疇還有道器、理氣、本末、心物、知行等，集合為特定術(shù)語(yǔ)共同體，形成了中國(guó)哲學(xué)固有的范式。尤其近代“中西體用之爭(zhēng)”鵲起，體用之辯成為一個(gè)持久的熱點(diǎn)話(huà)題?；赝?0世紀(jì)，40年代賀麟撰寫(xiě)了《文化的體與用》一文，50年代熊十力出版了《體用論》一書(shū)，至80年代張岱年撰寫(xiě)了《試談文化的體用問(wèn)題》《文化體用簡(jiǎn)析》等文。方克立于1984年發(fā)表《論中國(guó)哲學(xué)中的體用范疇》一文，晚年又以書(shū)信形式撰寫(xiě)了《關(guān)于文化的體用問(wèn)題》等文，本文擬接續(xù)前賢話(huà)語(yǔ)略抒管見(jiàn)，以饗同仁。中西哲學(xué)與體用之辯體與用的概念源于先秦經(jīng)典，王弼注《老子》第三十八章，“萬(wàn)物雖貴，以無(wú)為用，不

深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷關(guān)于自我革命的重要論述，關(guān)鍵在于把握其中蘊(yùn)含的辯證思維方法。一、堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一，是自我革命的根本遵循守正集中體現(xiàn)在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，牢牢把握黨的自我革命的正確方向。創(chuàng)新集中體現(xiàn)在持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。從延安整風(fēng)確立實(shí)事求是思想路線(xiàn)，到新時(shí)代開(kāi)展的一系列黨內(nèi)集中學(xué)習(xí)教育，黨的自我革命始終在守正創(chuàng)新中砥礪前行。新征程上，必須在堅(jiān)守黨的性質(zhì)宗旨基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論指引自我革命新實(shí)踐，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。二、堅(jiān)持固本與強(qiáng)能相統(tǒng)一，是自我革命的實(shí)踐要求習(xí)近平總書(shū)記在《時(shí)刻

黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》，明確提出了“發(fā)展具有強(qiáng)大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價(jià)值感召力、國(guó)際影響力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一重大任務(wù)。增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值感召力是其中的一個(gè)重要內(nèi)容，也是深入貫徹黨的二十屆四中全會(huì)精神、扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐要求?！　? 把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義　　文化價(jià)值感召力的深刻內(nèi)涵　　價(jià)值感召力實(shí)質(zhì)上是一種影響力，但又是一種特殊的影響力，區(qū)別于脅迫、命令、利誘等影響力。所謂價(jià)值感召力，是指通過(guò)倡導(dǎo)和踐行一定的價(jià)值觀(guān)、使命和愿景，激發(fā)人們內(nèi)心深處的共鳴、認(rèn)同和向往，并激勵(lì)人們自愿追隨

從語(yǔ)言學(xué)角度總覽，中國(guó)面食大致可分四類(lèi)命名來(lái)源。在了解過(guò)以面食的基本材料來(lái)命名（面、饃、餑、麥），以和面這一制法來(lái)命名（餅、餛、飩）的原則之后，再來(lái)看看外形和譯音如何影響面食的叫法吧！紅菱餛飩的造型：扁食、抄手、餃子上一篇面食名義札記（《面、麥、餅和餛飩中的語(yǔ)言學(xué)》，刊“文匯學(xué)人”2025年7月20日）中，已述“餛飩”本屬古代面食的通名，名義源于和面起溲的制法，經(jīng)過(guò)歷史的演變，“餛飩”的名義所指在文獻(xiàn)和方言中變得五花八門(mén)，除卻“餛飩”這個(gè)原型以外，至今還有“扁食”“抄手”“包面”等等不同稱(chēng)呼，而在海外最具中華民族辨識(shí)度的食物——“餃子”，也是“餛飩”的流變。而這些不同的名稱(chēng)，都與“餛飩”的形制